中國國民黨政客常說「台獨會害死台灣」，這是一句超級大蠢話，因為如果把這種邏輯與句型作個替代，改成「美國獨立會害死美國」「菲律賓獨立會害死菲律賓」「韓國獨立會害死韓國」…保證會被當作瘋子看待。 十九世紀時，全球只有三十幾個國家，現在已經增加到一百九十幾國。一個世紀多，全世界國家總數增加六倍多，為什麼？因為許多地區的住民，有建立新國家的必要，所以紛紛從其母國獨立出來，照國民黨的邏輯，他們都是要獨立出來害死自己？否則為什麼只有台灣獨立會害死台灣？ 台灣自1949年底至今，七十幾年來一直是獨立於中華人民共和國之外的政治實體，起碼是「事實獨立」的。這「事實獨立」的台灣，已經發展成世界肯定的民主國家，他的許多方面的成果，還是世界的模範生、領頭羊，怎麼沒有害死台灣？ 如果台灣獨立會害死台灣，那麼害死台灣的「加害者」是誰？不就是對岸用飛彈武器對準台灣的北京政權，及其在台裡應外合的人嗎？藍營集團不敢對這些加害者提出反抗？卻配合加害者要害死台灣！還反過來辱罵維護民主台灣的人會「害死台灣」，這是全世界所有民主國家不曾有的一群邪惡政客！ 更可悲的是，這群邪惡政客，竟然有台灣人支持！ 台灣人支持邪惡政客； 邪惡政客內應中共政權； 中共政權最後併吞台灣。 借用佛洛姆（Erich Fromm)的書名，台灣人正在「逃避自由」！ 再借用海耶克（F. A. Hayek）的書名，台灣正在走向「到奴役之路」！

有一次作家黃春明遇到台灣著名的流行歌曲作曲家蘇桐。 黃春明問蘇桐：「《農村曲》是你的…？」 蘇桐答：「誰愛唱就是誰的，大家都不唱，才是我的。」 《農村曲》曾遭國民黨政府查禁。但是儘管台灣民主化之後已無禁歌，但年輕人已經不聽老歌了！《農村曲》果然是蘇桐的。此外，蘇桐還有許多名曲，如《日日春》、《雙雁影》、《青春悲喜曲》、《煙酒歌》、《姊妹愛》、《母啊喂》….。這些曾經很受歡迎，盛極一時的歌曲，現在也都被埋在歷史的荒煙蔓草中，少有人問津了！如同落寞的蘇桐，曾在街頭協助賣征露丸，晚年潦倒以終！ 今天是蘇桐的冥誕，他出生在 1910年的今天（2月19日）。 他本是歌仔戲的揚琴師，台灣最擅長揚琴的樂師。後來到古倫美亞（Columbia）、勝利（Victor）兩家唱片公司創作台語流行歌曲。 1974年病逝於台北九號水門的租屋。 （附記：數年前有一天，我在好友俞伶、阿萬夫婦家裡唱《日日春》，在座的音樂家林二聽了，非常興奮地站起來，對我說：「李教授會唱《日日春》，太好了！這是我們台灣小調，世界特殊的台灣小調，今天很多台灣人自己都不唱了⋯⋯」）  

十五世紀末一位在天主教會擔任神父，負責教會行政管理的神職人員，因為研究天文學、數學而提出與天主教教義嚴重違背的「天體運行論」，認為地球是圓體，繞太陽而行。這位不拘泥於自己所處的環境立場，而忠於真理的科學家，叫做哥白尼。 今天是哥白尼的冥誕，他出生於1473年的今天（2月19日）。 他的理論是在他臨終前提出，當時雖沒有引起太大的震撼，他也沒有因此受害。可是卻害慘了以後發揚他的理論的科學家。如布魯諾被教會燒死，伽利略被下獄。 但是自以為是的教條，最後終必在科學之前低頭。可是卻要犧牲多少追求真理的人。 同理，政治亦然，在追求民主自由人權的路途上，也是要犧牲多少自由人權鬥士！但是民主最後終成為人類的普世價值。 人應該努力不受自己所處的環境所拘泥，勇敢突破不合理的教條、教義、黨義！時代才能進步。這種人很少，很孤獨。  

  我在26年前就曾為文指出「有損台灣地位的語言」（1997.5.17《民眾日報》「輿情」），其中包括「大陸」的稱謂。26年後的今天，這些有損台灣地位的語言依然存在。我重新整理如下： 所謂『大陸』之不當： 中華人民共和國，簡稱「中國」，可是台灣有許多人硬把中國稱為「大陸」，然而全世界沒有一個國家的國名叫做「大陸」，台灣卻用「大陸」來代稱中國，表面上雖不承認人家、不尊重人家，實則卻貶低了自己，因為稱中華人民共和國為「大陸」，無異是承認台灣是大中國的一部分，意即這個大中國有「台灣」地區，有「大陸」地區。如果我們承認咱台灣是一個獨立自主的國家的話，相對地也必然會承認中華人民共和國是一個相對等的獨立國家，而不該稱之為「大陸」。把中國稱為「大陸」的結果，發生一個很好笑的現象：每次我們台灣有運動隊出國比賽而碰到中國隊時，台灣的媒體經常會將中國隊叫做「大陸隊」，而把台灣隊叫做「中華隊」，結果造成真正的中華隊不叫中華隊，不是中華隊卻叫中華隊，而自己的台灣隊卻不見了，全世界要找到這麼弄不清楚自己身份的國家還真不容易。更好笑的是，我們自己名不正言不順，卻還責怪國際社會不尊重我們的國格。我們不能自尊尊人，如何要求別人尊重我們？ 所謂『全省』之不當： 台灣是一個獨立自主的國家，因此在敘述屬於這個國家的全體事物時，應該稱『全國』，而不該稱『全省』。 如果稱『全省』，無異承認台灣是中國（中華人民共和國）的一省。況且，台灣省已經在1999年凍省了。還在「全省」？ 所謂『光復』之不當： 此問題涉及台灣戰後的地位問題，戰後台灣雖受中華民國國民政府接管，實則是中國戰區統帥蔣介石受聯合國盟軍之命，暫行軍事接管台灣。如果說台灣為中華民國所「光復」，則中華民國於一九四九年遭中華人民共和國推翻之後，被中華民國「光復」的台灣，是否可以為中華人民共和國所繼承？這將置台灣的獨立地位於何處？況且，以實際情況來看，戰後的台灣，一切都呈現逆退現象，何「光復」之有？所以，以後請不要用『光復』一詞，最好用『戰後』、『二次戰後』等中性用語。 所謂『我們中國人』之不當： 常聽許多台灣人開口閉口就自稱「我們中國人」，可是他口袋裡的鈔票明明是新台幣，不是人民幣。他也不曾向北京政府繳過稅、當過兵，也沒有拿中華人民共和國的護照，卻自稱是「中國人」，真是怪矣哉！全世界指稱的中國是中華人民共和國，在台灣的華人（就血緣論）老是自稱是中國人（這是就國籍論），等於承認自己是中華人民共和國的國民，這不把中國人習近平樂死才怪。新加坡的百分之七十幾的華人不會自稱「中國人」，台灣人卻老是自稱「中國人」，這正是有無獨立國格的區別所在。 所謂『國樂』『國術』……之不當： 華人的傳統音樂在台灣被稱為「國樂」，其實應叫「華樂」才合理，因為華樂不只台灣本國有，中華人民共和國、新加坡共和國也都有，其他國家的華人社區也有，它豈只是台灣本國的「國」樂而已？同理，華人的傳統武術被稱為「國術」也一樣不合理。台灣的國家定位模糊不清，可是「國」字號的名詞卻不少，「國樂」、「國術」之外，還有「國劇」、「國語」、「國粹」……。面對這麼多的「國」字號的名詞，我們在確定台灣的國家定位之時，也應該同時檢討這些用詞的適當性。 所謂『中醫』『中藥』之不當： 與前項同理，華人傳統的醫藥，被稱為「中醫」、「中藥」，也不適當，因為它不只通用於中國、台灣、新加坡及其他華人社區也有，甚至韓國、日本也有。日本人就不稱之為「中醫」、「中藥」，而稱為『漢方藥』，在台灣也許稱之為「漢醫」、「漢藥」比較合理。以上用語，代表著使用者有無以台灣為主體的國家意識的覺醒，表面上像是枝微細節，實則關乎全台灣人民的覺醒。

今天是第一位為台灣獨立運動犧牲生命的陳智雄烈士的冥誕。 聽過陳智雄的大名嗎？這位懂八國語言，曾幫助印尼獨立的先烈，於戰後在日本獻身台灣獨立運動，1959年遭中國國民黨特務從日本綁架回台。國民黨以省政府參議一職誘他脫離台獨組織，他斷然拒絕，寧願被處死。判決時，陳智雄當庭陳述「生是台灣人，死是台灣魂」；臨刑前，拒不下跪，警憲將其腳掌敲碎，他高呼「台灣人民萬歲！」，從容就義！ 他在1916年的今天（2月18日）出世於日治時期的阿猴廳（今屏東），1963年5月28日被處決！ 陳智雄烈士之於台灣，猶如陸皓東烈士之於中國。許多台灣人只知道有陸皓東，而不知有陳智雄，太無知也太無情！ 現在台灣人最欠缺的，就是像陳智雄烈士這樣的骨氣與志氣！

1914年的今天（2月17日），台灣鋼琴家，也是台灣第一位鋼琴女教授高慈美，誕生於台灣高雄岡山。她畢業於東京帝國音樂學校。 她的祖父高長，為台灣基督長老教會在台灣最早的信徒及本地傳道師，父親高再祝是著名醫師，堂兄弟有台大醫院前院長高天成、牧師高俊明。  

今天是天文學伽利略的冥誕（1564年2月15日生於義大利）。我想起7年前我這篇舊作，不失時效，重貼於此： 《從伽利略說到「九二共識」》 十六、十七世紀之間，偉大的科學家伽利略，提出多項物理學、天文學石破天驚的理論，再次證實地球繞太陽運轉，然而這個「地動日心說」卻嚴重違背基督教的教義，他幾度被教廷打壓，被「宗教裁判所」押解入牢，逼他寫悔過書，才倖免於死。然而他和學生們都知道，他的懺悔是假的，他心中的科學真理只是暫時屈服於教廷的威權而已。他在牢中，獄卒勸他別再堅持「地動說」就沒事了，他回答：「我可以說地不動，但是地自己要動，我有什麼辦法？」 科學家實事求是，政治家又何嘗不該如此？存在的事物，硬要透過威權強迫承認其不存在，它還是存在；反之，不存在的事物，硬要透過威權強迫承認其存在，還是不存在。屬於科學領域的「地動說」是如此，屬於政治領域的所謂「九二共識」何嘗不也是如此？ 馬英九、洪秀柱等中國國民黨，以及對岸的中國共產黨，趕著在蔡英文就職前逼迫蔡英文要講出「九二共識」。問題是，回到一九九二年的香港會談，馬英九當時也認為無共識。時任陸委會副主委的馬曾這樣說：「海協會明知雙方就有關『一個中國』的表述問題並無交集。」馬當時還指責中方硬提「一個中國」是對台進行「政治勒索」（詳見一九九二年十一月六日《中央日報》）。既然九二當年無共識，現在卻要求小英接受不存在的事，何其怪哉！ 然而政治畢竟不比科學，科學的真理被威權所逼，最後科學還是戰勝；但是政治的事實如果屈就於威勢，最後就被威勢吞噬。伽利略知道，他雖然簽寫悔過書，表面上自我否定自己的學說，但他心知肚明這個科學真理必然會被學生及後代科學家傳承下去。他的學生沃雅尼對伽利略吼道：「你去認罪吧，地球還在轉動！」但是我們不該要求小英說：「你承認九二共識吧！兩岸就可和平相處。」如果我們接受了由國共兩黨捏造的「九二共識」，無異是讓民主台灣套上「一中絞索」（阮銘教授語）。科學可以透過後人研究而永續發展，民主卻因屈從威權而毀滅！ 這八年來，以捏造的「九二共識」為執政基調的馬英九，民調滿意度掉到個位數，國民黨的兩次選舉都慘敗，如今卻還在卸任前夕再三挾外敵要求小英接受已被民意揚棄的「九二共識」，世界上沒有這種民主！而專制的中國也威脅台灣的民選總統接受捏造的「九二共識」，完全無視台灣民意，面對台灣的民主，毫不相形自慚，足見國共兩黨的反民主本質。 「德先生（民主）」和「賽先生（科學）」是中國自五四新文化運動以來，中國知識份子一直追求的理想。科學在中國雖能起碼存活，但是民主則胎死腹中！台灣則民主與科學並進，我們希望小英政府能以民主台灣的民意為後盾，切勿屈從專制中國的強權霸勢！ （作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授）

網友諸君，以後發現這種標語，記得趕快拍照下來，這是珍貴歷史鏡頭！ 我們這一代的人，對這句口號耳熟能詳，標語儘管腐蝕斑駁，依然朗朗上口-「愛國必須反共，反共必須團結」！ 當年中國國民黨喊得震天價響的口號，現在他們嚇得不敢喊了！說這樣喊會刺激中共，影響台海和平。 既然如此，當年為了你們的「反共基本國策」，被你們殺害、下獄的，有多少人？好好算一下。

（在西洋情人節的今天，重貼28年前的舊作。） 〈最後的戀人 〉 雖然我已結婚，依然眷戀著妳。 我毫不掩飾這是一場轟轟烈烈的戀情，也不隱瞞這是一場沒有罪惡感的外遇！ 「海枯石爛」的誓言也許庸俗，不過，刻骨銘心的纏綿，有著一種對過去的無情的贖罪與悔悟。 我以往對妳的無情，是來自於我的無知。其實，我又何嘗想要無知？只是，從來沒有人讓我瞭解妳的身世。 從小到大，我們的教育裡就沒有妳，我們要崇拜浙江奉化的「偉人」，我們要景仰廣東翠亨的「先知」，我們要謳歌黃河長江的壯麗，我們要吟頌中原河洛的悠美…因此，我的心中沒有妳，儘管我一直在妳的身体上吸取滋養的膏脂。 過去，我真的全然不知妳的身世：荷蘭東印度公司的一頭好乳牛；封建王師暫寄軍旅的海陬；滿洲帝國戰敗求和的祭品；大和皇軍南進的根據地；法西斯政權敗逃的避難所…。 妳為人作嫁裳，妳替人擔苦難，最後，妳還要接受冷落與屈辱。在悠悠的歷史歲月中，妳一再遭受一群群過客的輪番強暴！過客在強暴得逞之後，還要羞妳幾句，嫌妳長得醜，奚落妳的名字難聽。 就這樣子，我曾經對妳感到不恥，羞於說妳的言語，恥於思考妳的前途。因為我是巴夫洛夫制約反應實驗中的一隻狗，接受過統治者安排的高尚教育。 直到有一天，是我的良知開竅？抑或是過客的惡行太粗暴？總之，在歷史陰暗的一角，我聽到妳的哀號，像淡水河的潺潺，哀哀無告。 我猛然醒悟，告辭中原的夢土，揮別江南的迷霧，我回到妳懷中深處。 嘉南平原上迎風翻滾的稻浪，飄入我的心田，我開始移情別戀。 漢語族人與西拉雅人交融的後代，將與妳談最摯烈的戀愛。我寧願擱淺在妳的胸懷，傾聽妳的心脈，關切妳的將來…。 我不再落葉無助、飄萍游浮。因為離開妳，何處是我紮根之土？何處是我立命之處？ 容我向妳傾訴：台灣，妳是我最後的戀人，永遠的愛慕！ (原載1995.8.20《台灣文藝》總號150期)

【我的第一志願侮辱第三志願？】 台灣實際是獨立於中共政權統轄之外，而且又是民主自由國家。 所以台灣獨立的問題，其實變成國號及憲法的問題。 制憲之議此處先不談。如果就國號而論，以下是我的志願，依序是： 第一志願：『台灣共和國」或『台灣』。 第二志願：『中華台灣』（例如雷震主張更改國號為『中華台灣民主國』） 第三志願：「中華民國台灣」（雖不滿意，但只好勉強接受） 就像參加大學聯考一樣，我不能只填一個志願，我的實力無法考上第一志願，只好退而求其次，總不能叫我沒學校讀。國家亦然，在主客觀環境與條件還未具備時，我們只能委曲求全。我不會以第一志願為唯一的標準，甚至是道德至高標準，而敵視第二、第三志願。（以上道理，請參閱拙著《台灣之「國」》「國號篇」） 最近有一些僅以「第一志願」為唯一道德標準的人，罵我說「李筱峰是中華台北竊台當局的幫辦走狗階級無誤」。 如此看來，我的第一志願要辱罵我的第三志願？好笑喔！ 更好笑的是，他們把第二志願、第三志願全部打成統派，視為敵人，頭腦僵化至此，我能說什麼？ 這可要樂死習近平了！

今天是陳紹英先生的冥誕。 陳紹英是誰？請看我13年前這篇舊作： 〈追思陳紹英先生〉 （原載2010.05.02自由時報﹝李筱峰專欄﹞） 他經常在早上八點過後不久就打電話給我，每次時間幾乎都很準，有點像固定時間散步的康德、林茂生一樣。我一直沒有問他為何都在這個時間打來，但我確信，他一定認為我是個晚起的人，不忍心太早打攪我，所以他都看準過了八點才給我電話。他這份體貼讓我很感動。 其實我很想告訴他：「歐吉桑，你可以早一點打電話來沒關係，我通常都六點以前就起床了。」但我始終沒有這樣告訴他，因為我知道他打電話的內容其實都一樣，他只不過想找一位和他內心有著相同憂慮的後輩訴訴苦而已。老實說，久而久之，我對他的電話開始有點不耐煩了。 然而，從今而後，我想讓他「煩」我，再也沒有機會了。上個禮拜，老人家走了！我忽然覺得，我對一位慈祥又充滿正義感與台灣情的老人如此沒耐性，實在太殘酷了。執筆的此刻已過八點，我耳根雖然清靜了，然而眼睛卻逐漸模糊。 在朦朧的淚眼中，我眼前浮現出老人家辛酸艱苦的一生，那不僅是他個人的辛酸歲月，也是台灣苦難歷史的縮影。 他─陳紹英先生，一九二五年出生於三灣的客家農村。十四歲赴日本大阪，在鐵工廠與商業學校之間半工半讀。後轉赴東京，進入專修大學夜間專門部。他愛閱讀，經常在圖書館博覽群書。特別受到尾崎秀實的中國論的影響，對於國民黨、國民政府以及中國政治的封建本質有著進一步的認識。他曾回憶說：「當時我是強烈的漢族主義者，凡事都從中國人的立場思考，不過卻也非常清楚中國的確病得不輕」。他這個認識，使得戰後回到台灣的他，在目睹國民黨政府的腐敗之後很難沒有不平之鳴，卻也因此難逃白色恐怖的魔掌。 這位原本想著「應早日完成學業，參加新中國的建設」的青年，終於被國民黨拘捕入牢。他被控參加台灣民主自治同盟，當然那是欲加之罪。民主自治同盟是謝雪紅於二二八事件之後在香港成立的，一九四九之後遷往北京。五○年代國民黨動輒以參加民主自治同盟來入人於罪。在五○年代裡面，因此遭槍決的就有兩千多人，ㄧ萬多人被判重刑。陳紹英被判處十三年徒刑。 十三年的黑牢，雖然奪走了他寶貴的青春。但是黑牢卻凝結出陳紹英的心路歷程的結晶，寫下了一部珍貴的回憶錄─《一名白色恐怖受難者的手記》。他的原書是以日文出版，在日本獲得迴響，評論家喜安幸夫評論說：「作者是一條執著的心寫完這本書。戰爭中在日本苦學，戰後回到台灣，成為知識份子，而不得不渡過十三年的牢獄生活。作者戰後人生才是台灣今天的原點，由這個原點，台灣的方向性才可以看得清楚。」 在渡過十三年的黑牢之後，陳紹英對台灣的方向有了新的體認。他舉一個難友的例子，來投射他心情的轉變：一個愛社會、愛國家、愛台灣的熱血知識分子，被槍決前留下「我體內留著漢民族的血覺得恥辱」的字條給同志，而魂斷馬場町。 他急著出版中文版的回憶錄，因為「七十歲以下的人對二二八事件及一九五○年代的白色恐怖極不了解」所以他說：「我熱切盼望能為那個黑暗時代遭遇不幸的每個人留下紀錄，來填補台灣戰後史的空白」。 我重讀他的回憶錄，耳邊彷彿又傳來他的電話：「這樣下去不行，台灣人太不了解中國人的政治，年輕人完全不知道過去台灣苦難的歷史，…」 歐吉桑，請你不要再操心了，只要我一息尚存，我會記住您的叮嚀。

「我不想當奴隸，所以我不想當人上之人」。(As I would not be a slave, so I would not be a master.) 這是廢除黑奴制度的美國第16任總統林肯（Abraham Lincoln）的名言。 今天是林肯的冥誕。他出生於1809年的今天（2月12日）。1865年4月15遇刺過世。 長期以來，他一直是美國人心目中排名二、三的偉大總統（第一名是喬治華盛頓），儘管總是有人喜歡酸他廢奴的動機不純。 （照片來源：維基百科）

以下是我26年前的舊作，重貼此文，獻給現在還在當「語言偏執狂」的朋友： #檢驗族群融合的簡易方法 我們常常聽到這樣的口號「化解省籍情結、促進族群融合」，而且不論哪個政黨，都說要「促進族群融合」，可見，口號人人會喊，但是如何實行，似乎就沒那麼簡單了。 在這裡，我想提供兩個檢驗族群能否和諧的簡易方法，對於居住在台灣的人，只要回答以下這兩個問題，就可以確定是不是真的能促進族群和諧。 第一個目題這樣問：「您是不是台灣人？」 如果您能不假思索就立刻回答：「是，我是台灣人。」那麼，您才有可能促進族群和諧。這個道理很簡單，想想看，一個社會裡頭如果住著一群自認為是外地人的人，則外地人就不可能融入本地社會。 試想，如果美國的前總統雷根還說他是愛爾蘭人、菲律賓的前總統柯拉蓉還說她是福建人、新加坡的前總理李光耀還說他是廣東人…，他們如何被他的社會接受？ 第二道檢驗的題目這樣問：「當您聽到有人講著跟您不同的母語時，您會不會覺得厭煩而在心中加以排斥？」例如，您如果是習慣講北京話的人，聽到別人講客家話或福老話，或是原住民語言時，會不會不高興？相反的，您如果是習慣講福老話、客家話或原住民語言的人，在聽到別人講北京話時，是不是也會不高興？ 如果答案是否定的，也就是，您在聽到不同的語言時，不會排斥，那麼，您當然也是一個能夠促進族群和諧的人。過去由於國民黨的語言歧視政策，獨尊北京話為「國語」，而壓制其他語言，造成對其他母語的歧視和侮辱，這是族群和諧的極大障礙。 福佬語（所謂「閩南語」）、客語以及北京話都屬漢語系統，不僅不該相互排斥，而是應該相輔相成。它們相對於原住民的南島語系而言，都是外來的，無須爭台灣正統；真正最老牌的台灣話，則是原住民族的南島語系，它們是台灣文化極重要的內涵，應予尊重保存。 所以，當大家在聽到不同的母語時，如果都能相互尊重，自尊而尊人則族群和諧才有落實的可能。總之，認同土地做台灣人，肯定自己的語言，尊重不同的語言，這是族群和諧的第一步。如果這一步達不到，族群和諧是騙人的。

以前美國有一個家境貧窮的小孩，進小學後，老是在課堂上唱反調，例如，數學課上，老師在教「1+1=2」，全班都沒問題，只有他一個人起來說：「不一定！」老師問他為什麼？他答：「一隻老鼠加一隻貓，結果老鼠被貓吃掉了，還是剩下一隻貓。」老師認為這個小孩太笨難教，最後由母親領回，在家由媽媽耐心細心教他。他只上了三個月的小學。 這位在家自學的小孩，好奇心非常強，最後成為世界著名的科學家、發明家。發明了2000多樣的東西，影響人類的生活。 他就是大名鼎鼎的愛迪生（Thomas Edison）。 今天是愛迪生的冥誕。他出生於1847年的今天（2月11日）。 愛迪生後來成為一個素食主義者，他對人類有極高的道德標準，他說：「除非我們停止殺生，否則我們還算是野蠻人。」  

1737年的今天（2月9日），在英國諾福克郡誕生一個小孩，後來他移民北美，成為美國獨立運動的先覺者（用台灣赤藍集團的話，就是「數典忘祖」）。美利堅合眾國的名稱（The United States of America）就是他取的。 他就是政治思想家、美國獨立的重要催生者潘恩（Thomas Paine）。 有一次潘恩和富蘭克林對話。 富蘭克林說：「何處有自由，何處就是我的祖國。」 潘恩回應說：「我的祖國是在一個沒有自由的地方」。 在美國獨立建國的過程中，潘恩扮演着極重要的角色。當英國對北美殖民地展開戰爭時，許多殖民地的保守人士還在主張效忠英皇。潘恩遂發表了他的《常識》（Commonsense）一書，說明政府的起源與性質，駁斥保皇派的謬論。他的書，為美國獨立建國投下催化劑。

綠島有一個海水侵蝕的洞穴，叫做「燕子洞」。曾經有一個著名的女舞蹈家被關在綠島，她曾經在燕子洞教難友跳舞、排舞。 「我又沒有要革命，我只是跳舞！」不論她怎麼辯解，國民黨當局並不接受，誰叫妳的丈夫牽涉叛亂案！ 這位女舞蹈家，後來享譽國際。今天是她的冥誕。她就是蔡瑞月，於1921年的今天（2月8日）出生於台南。 她有太多說不完的故事⋯⋯。悲喜交集，是台灣史的縮影。

曾經，在英國有一個12歲的小孩，因為父親欠人債務，全家住進債務人監獄。他到一家鞋油廠當童工，工作是專門在玻璃罐貼標籤。他的童年過著卑屈辛苦的生活。 長大後，他從事寫作，漫寫人間困苦情，成為家喻戶曉的大作家。他過世後，原本遺言要簡單安葬，但家人卻收到維多利亞女王御旨，令將他葬於西敏寺的詩人角，他的墓碑上寫著：「他是貧窮、受苦與被壓迫人民的同情者；他的去世令世界失去了一位偉大的英國作家。」 他就是「雙城記」、「孤雛淚」…的作者狄更斯。 今天是狄更斯的冥誕。他出生於1812年的今天（2月7日）。 「這是一個黑暗的時代，也是一個光明的時代」，狄更斯的名言，好像每個時代都管用。

《星雲對達賴喇嘛的侮辱》 前言： 星雲法師過世，藍綠政治人物都表示哀悼，但是我這個不習慣當鄉愿的人則po舊文〈佛陀，別聽他們胡扯！〉回應。有臉友看了不舒服，解除臉友，但我豈在乎嗎？我繼續貼出以下14年前這篇舊作，惟暫隱原題，因為原題用詞相當不客氣。為了表示對往生者的尊重，就暫隱之，而改題為「星雲對達賴喇嘛的侮辱」。 以下是我14年的舊作內文，原載2009.4.5.自由時報「李筱峰專欄」： 六十年前，台南開元寺住持證光法師（高執德）只因接待來自中國的法師，就被蔣介石槍決。六十年後的今天，靠台灣信眾起家的星雲和尚，遊走台海雙邊，與中國和尚送往迎來，大開法會，大放厥詞，吃台灣人豆腐，甚至替中國帝國主義幫腔，欺負被壓迫的圖博（西藏）人，侮辱達賴喇嘛。如此星雲無上妙法，逍遙自在，自由無邊，羨煞含冤地下的證光法師。 前年九月，星雲就和來台的中國和尚聯手扣台獨帽子，我以《佛陀，別聽他們胡扯！》一文回應。但他依然惡性不改，最近又與中國和尚唱和，誑言不斷，說什麼「台灣沒有台灣人，台灣哪個不是中國人」、「兩岸你來我往，一家就統一了」、「希望達賴喇嘛面對一個中國，不要忘記自己是中國人，這樣中國也能接受他」。 看了這些狂僧語錄，我忍不住想起證光法師的同門師兄弟證峰法師（林秋梧）的鏗鏘智語： 「現在我們想宏揚佛法，必須先著眼到社會思潮，要認識社會思潮如何，便要具有超人的見識…，才能夠達到弘法利生的目的。」、「佛所說法皆為大眾著想，圖謀被壓迫者的解放，不自由者的自由，苦惱者的救濟。」、「修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子」。 證峰法師以這首七絕，表達其入世救世的宗教精神─ 菩提一念證三千， 省識時潮最上禪。 體解如來無畏法， 願同弱少鬥強權！ 證峰的吉光片羽，用來對照星雲的誑言，簡直天壤之別。 星雲果真不知？國際社會所說的「中國」是指中華人民共和國。因此「中國人」當然是指中華人民共和國的國民。從此意義看，台灣有哪個是中國人？如果不以國籍論，而從血緣看，台灣住民約有百分之八十具有南島民族的血統（詳見林媽利醫師的研究），則台灣人又如何完全等同中國人？這些台灣史常識，顯然非星雲所能見識。 星雲說「兩岸你來我往，一家就統一了」，如果回到六十年前，星雲敢這樣你來我往，恐怕有九條命都不夠槍斃，如今能如此逍遙自由，全賴台灣民主化之賜。星雲不知珍惜，卻替專制中國統戰民主台灣，簡直喪心病狂！ 星雲不在乎台灣的民主自由，只在乎「中國人」的「統一」，顯然仍執迷於「中華民族主義」的迷思，無法破「我執」。但是，不知道當馬英九為了騙選票說他「燒成灰也是台灣人」時，星雲為何不立刻反駁說「台灣沒有台灣人，台灣哪個不是中國人」？ 最可惡的是，竟然把「中華民族主義」強壓在血統、語言、文化迥異的圖博（西藏）身上，要達賴喇嘛「不要忘記自己是中國人」，簡直無知又橫霸？今之所謂「西藏」，古稱吐蕃，原本不屬中國，十三世紀中葉曾遭蒙古勢力控制；後來明帝國曾象徵性冊封其三大法王；滿清入主中國後，繼續冊封其內部領袖。一七一八年之後，滿清帝國出兵入藏，強化控制；一九五九年中共軍隊大舉進駐，屠殺藏人九萬，達賴率眾流亡。星雲要一個被中國併吞的國家領袖，承認是中國人，這是十足的中國帝國主義嘴臉。況且這幾年來達賴已放棄獨立，只求自治，仍不獲中國接受，星雲卻說「希望達賴喇嘛面對一個中國，這樣中國也能接受他」，簡直無賴！ 佛陀崇尚慈悲，濟弱扶傾，同情弱小；星雲卻是扶強欺弱，專替強權霸政講話，替帝國主義代言，如此惡僧，凡我正義與慈悲的佛徒都該唾棄他！

#星雲法師圓寂了！ 但仍留下是非在人間。 我沒有「人死最大」的迷信。過去我有數篇討論星雲的文章，現在選摘其中一篇，重貼於此： 〈佛陀，別聽他們胡扯！〉 （原載2007.9.16.自由時報「李筱峰專欄」） 中國蘇州寒山寺上週送來一座所謂「和平鐘」給台灣佛光山。星雲法師賦詩紀念，並舉辦所謂「祈求兩岸和平人民安樂回向法會」。 星雲的詩這樣寫：「兩岸塵緣如夢幻，骨肉至親不往還；蘇州古剎寒山寺，和平鐘聲到台灣」北京宗教局局長葉小文也回詩曰：「一灣淺水月同天，兩岸鄉愁夜難眠；莫道佛光千里遠，兄弟和合鐘相連。」 乍讀這兩首平仄不符、才氣不足的詩，稍有慧根的人，馬上可以感受其「統戰」意味。 今天，跑中國的「台胞」、「台商」如過江之鯽，中國所接納的外資有一半來自台灣企業的資金，這些中國和尚竟然還不滿足，還在埋怨「骨肉至親不往還」，還在喟嘆什麼「兩岸鄉愁夜難眠」；而多少台商被侵吞、被詐騙、被殺害、被下獄，連一流大企業都遭不測，他們竟然好意思歌頌「兄弟和合鐘相連」？ 更讓人噴飯的是，星雲發表的一篇〈為海峽兩岸和平祈願文〉，試看其中一些內容：「慈悲偉大的佛陀！請求佛陀庇佑我們海峽兩岸要如兄如弟，彼此一家。佛陀！請您垂聽我們傾訴的心事：分裂會引起仇恨，衝突會引起禍害…祈求海峽兩岸的兄弟姊妹，沒有衝突，只有和諧；沒有分裂，只有友好…。」 這是哪門子的「祈願文」，這根本是針對台灣獨立的「扣帽文」。 民主自由的台灣要維護獨立自主，卻被這些中國和尚扣上「分裂」的帽子（跟中共北京當局使用同一頂帽子），繼而再把「分裂」和「仇恨」劃上等號。 和尚如此惡毒，我忍不住也要向佛陀傾訴了： 慈悲偉大的佛陀！請您不要聽這些中國和尚胡扯！台灣不曾經是中華人民共和國統轄下的一部分，何「分裂」之有？我們為了維護民主自由，不能讓專制的中國併吞，這種苦心，諒能獲得您的悲憫。我們希望台、中兩國能建立起平等互惠的兄弟之邦，卻被中國和尚侮辱成「引起仇恨」。佛陀！這些中國和尚竟然用您的名來造口業！慈悲的佛陀！民主自由的台灣對中國無任何侵犯之意，倒是中國已經部署一千顆的飛彈隨時在威脅台灣，這才是真正破壞和平的禍首，可是這些中國和尚卻從來不敢對破壞和平的霸權說半聲不是，反而對備受威脅的台灣扣帽子，這豈是您佛陀的真心本意？慈悲的佛陀！你可知道，現在的中國是缺乏人權法治的國家，許多法輪功成員被關被殺，酷刑濫用遍及中國。許多記者作家因言論坐牢，許多人因上網傳訊而遭判刑，最近中共又撥款一百億封殺網路；還有慘無人道的活體器官移植，舉世髮指；更有全村都得愛滋病的鄉村，令人聞之鼻酸…。而這樣的國家，○．五％的家庭擁有全國六十％以上的個人財富。也無怪乎他們內部一年內發生過七萬四千件的民眾抗議事件，其中又造成多少的傷亡與迫害。慈悲的佛陀，我每次想到中國這些事蹟，常忍不住裂心的低泣。可是那些罵我們「引起仇恨」的中國和尚，卻始終對這些不人道的現象無動於衷，不曾經看他們向那個專政無道的政權嗆過聲。 不只此也，中國表現最霸權主義的，莫過於用武力強佔西藏和東土耳其斯坦（「新疆」），還把他們獨立運動的人士同樣扣上「分裂」的帽子，抓來槍決或下獄。這種殘暴的霸權行徑，中國和尚也始終視若無睹。中國和尚心中去不掉的「我執」—中華民族主義，顯然高過慈悲的佛陀主義。 佛教的佈施有「財佈施」、「法佈施」、「無畏佈施」，其中無畏佈施即是救危救難，其精神就是捍衛公理公義。 當兩岸的中國和尚，假佛陀之名在替惡政霸權作統戰的時候，每一個真正佛陀的弟子，應該戴「忍辱鎧」、披「精進甲」、揮「般若劍」、把「方便盾」，勇敢的出面迎戰！ 誠如「台灣革命僧」證峰法師林秋梧的詩所鼓勵的： 菩提一念證三千， 省識時潮最上禪； 體解如來無畏法， 願同弱少鬥強權！

（以下摘錄自李筱峰回憶錄《小瘋人生》） 進入《八十年代》雜誌上班的第一天，我永生難忘。 我正式開始上班時，《八十年代》雜誌第二期已經在印刷廠印刷，準備出刊。我第一天到雜誌社，發行經理康文雄頭一句就告訴我，可不可以一起跑裝訂廠一趟？裝訂廠的老闆剛剛通知，警備總部可能快來沒收我們的雜誌了，我們趕快過去搶先搬走。我一時又義憤填膺起來，警備總部那些軍人何德何能？竟然可以決定知識份子的文章可以不可以給民眾看？ 我和文雄趕到裝訂廠，警總的人還未來，我們趕緊將裝訂好的雜誌搬上小卡車，留一些讓警總的人帶回交差。在盛夏的暑熱中，搬挪雜誌，讓我滿頭大汗，全身淋灕，但我感到，那不只是我身體的運動，更是為爭取言論自由的民主運動的一部分。 當時年輕的我雖憤懣不滿，卻感受著為民主自由奮鬥的人生意義。回憶我上班第一天的情形，想起1973年香港邵氏電影公司出品的影片《憤怒青年》，描寫一班不滿社會現狀而急於改變現實的青年，雖然「憤怒青年」一詞略帶貶義，但用「憤怒青年」來形容當時的我並不為過。後來該詞被簡稱為「憤青」，流行於1990年代中後期。 當時在中國國民黨的軍事戒嚴統治下，警備總部有無上權力，可以查禁人民的雜誌、書刊、歌曲....。不過查禁雜誌對我們而言，是大好大壞，如果雜誌遭查禁，但是我們得知風聲搶先到印刷廠搬走，書報攤都會暗藏下來，在地下風行，那一期雜誌就會大賣特賣；但是如果遭警總的軍車先行搶走，那就血本無歸了！ 不過比警總更狠的是，掌管雜誌發行的行政院新聞局，及市政府新聞處，他們可以憑一紙公文，將雜誌停刊一年，甚至取消雜誌執照。 不論「查禁」或是「停刊」，他們的理由都極為攏統模糊，不外是「違反基本國策」、「混淆視聽」、「破壞政府威信、影響民心士氣」、「破壞政府與人民的感情」...等天馬行空的理由。 其中所謂「違反基本國策」的「基本國策」是什麼？就是「反共」的基本國策。如果以當年這個標準，今天已經放棄「反共」，轉而「媚共」、「舔共」的藍營各個政黨，全部都「違反基本國策」，不只言論要查禁，恐怕蔣介石地下有知，又要拿起紅朱筆一批：「速即槍決可也」！但是，今天不會，他們享有媚共舔共的自由，而且還可以反過來辱罵綠色執政的政府在實行「綠色恐怖」！撫今追昔，是非錯置，黑白顛倒，不勝感慨！