以前世界強權是沒有人會管烏克蘭的總統澤連斯基講些什麼，現在他站上了反侵略戰爭領袖的道德高度，不管是美國或德國的領袖都要承受他的道德譴責，甚至他周圍的人，烏克蘭的副總理對台灣的華碩公司點名，也都立刻得到相當正面的反應。

我不禁在想：網路和社群媒體以前也不是不存在，在伊拉克、敘利亞或阿富汗戰爭的時候，為什麼他們的領袖沒有這樣的影響力？

另外一個值得觀察的地方是，對待難民的態度不同，當年德國對敘利亞的難民有所謂的歡迎文化，但現在全歐洲對烏克蘭難民的的態度更加友善。同樣一張小孩屍體的照片，來自烏克蘭比來自敘利亞更加震撼。

香港的時代革命只在台灣上演，台灣人看的感動流淚，但除了這個地方以外，恐怕激盪不起同樣的迴響。

同理心是道德的源頭，對於叔本華來說，「同理心和憐憫是愛的唯一形式，所有真正純潔的愛都是慈悲，所有不是慈悲的愛都是自私的」。但尼采曾經這樣批評他：可憐的叔本華心理也有種隱秘的罪惡感，就是對自己的哲學比對他的同胞更珍視的罪惡感。

激勵人類行為的基本動機只有三種：利己：對自己幸福的渴望；惡意：渴望他人的痛苦；同理心：對他人幸福的渴望。叔本華說：人類的三種基本道德動機，利己、惡意和同理心，在每個人身上都以不同且極其不平等的比例存在。

英國哲學家大衛．休謨將同理心的程度與相似程度聯繫起來：按照休謨的說法，我們發現除了人類相似性之外，還有更多其他相似之處，例如行為、性格、祖國或語言等，它們促進了同理心。從這個角度很容易看出同理心有黑暗面，它是一種包容和排斥的模式，接納相似、並拒絕視為異己的東西。

同理心有黑暗面，這也是有些朋友不那麼在乎香港難民的問題，不止是中國的奸細，他們覺得香港與台灣無關，也討厭時代革命最後剪出吳怡農在蔡英文總統大選時講的那些話：讓台灣成為華人的民主燈塔，

我有什麼看法？

有多大的力量就有多少的同理心，強的話可以推到全世界，弱的話連高雄都守不住！