二○一三年十二月廿八日，面對許多民進黨支持者考慮支持黨外人士柯文哲競選台北巿長，我在本專欄的〈柯文哲現象〉指出：支持他以無黨籍競選台北市長，是「一、那是對於非政治人物形成動力的期待，也就是對非典型政治人物的寄託；二、是對中國國民黨之外的黨外全新意義的描繪；三、對於勝選的實際考量。」 二○一四年十一月二十九日，柯文哲在民進黨禮讓並支持、協力下，當選台北市長。就職前一天，十二月二十四日，我又在本欄以「現象，如何成為價值」留下這樣的結論：「現象是一時的，價值才是久遠。柯文哲現象改變了在台北市的中國國民黨政治權力桎梏，柯文哲正承擔了解放後的責任。固然，葉克膜政治讓台北市這個政治病體開始了自由的呼吸，但如不充分把握病理狀況，治理出一個讓人刮目相看的新首都，柯文哲現象就不能成為柯文哲價值。即將上任的權力位置舵手們，深思！」兩篇專欄文章都收錄在「一個詩人的台灣守望2013－2014－《台灣，自由之路》」。 柯文哲上任，只讓人看見林欽榮以工務副市長拆除忠孝西路無用高架橋的高效率政績。未幾，投入市府協助他的一干政務官，包括副市長林欽榮、秘書長蘇麗瓊、都市發展局局長林洲民、觀傳局長簡余晏，都掛冠而去，還被他以沒得到好處羞辱。指責前朝的五大弊案也不了了之，甚至兩任後自己也超過五大弊案。 柯文哲口說別人之罪，現在都迴向自己。他背離原先支持他協助他的民進黨之後，空口說蔡英文前總統身邊的人都貪污。他用「藍綠都是垃圾」污名化別人，突顯自己，又與藍營眉來眼去一起打綠，原來是騙術。以高智商標榜自己，素人的他說財團刀叉吃人肉，自己卻落入咀咒別人的陷阱。 柯文哲口說別人之罪，現在都迴向自己。圖為北檢10日首度提訊柯文哲釐清是否違背職務收受賄賂。（資料照） 他辜負了小草，在柯文哲的騙術中以為政治有絕對清廉，而且是他，忽略了只有相對清廉的現實。客觀上，民進黨比中國國民黨清廉，遇涉貪事件，民進黨的處理也明快得多。民眾黨是主席柯文哲自己掉下深淵，就在新竹市長高虹安在國會涉及侵佔助理費被起訴停職不久。咒語成了施放咒語者的廻力鏢，射中柯文哲。 柯文哲十年政治，我原以為是「性格」問題，後來才意識到還有「品格」問題。其實，十年前，一些台大醫院的醫生就對柯不以為然，歡喜他離開；前院長李源德對他的負面評價讓人恍然大悟。柯文哲因涉圖利財團，雖尚未判定是否貪污，已被覊押禁見。權力果然像魔戒，一上手就擺脫不了。什麼「新政治」？騙人的口號！柯文哲現象沒有形成政治價值！他糟蹋台灣的民主化！柯文哲有「獨裁者」傾向，若續授予權力，將危害台灣！ （作者是詩人）

色彩有象徵意涵及延伸意義，這是文化。色彩用於政黨表示立意，用於國家更是象徵性的精神彰顯。藍白紅，法國垂直三色旗象徵自由，平等，博愛，是最具代表性的國家象徵色彩。國旗常見三色，以色彩的抽象性作為國旗，最為普遍。俄羅斯水平白藍紅三色旗，象徵高貴、忠誠、勇氣，原應是蘇聯解體後新的國家象徵，但在普丁極權統治後已破壞。民眾黨主席柯文哲。圖片來源：自由時報 顏色有象徵性原義，但在認知與實踐仍受考驗。好的政黨實踐和國家治理才能彰顯色彩的意義，口說自由、平等、博愛，卻任意妄為，會破壞意義。波蘭導演奇士勞士基以《紅》、《藍》、《白》，在東歐脫共產體制後，拍了三部電影，從文化而非政治的角度詮釋心目中的國家，這是藝術家的觀照。三部電影在解嚴後的台灣上映過，相信有人仍然有所記憶。 「國家」的意義在台灣常出於政治人物之口，但台灣政治家稀罕，常見政客甚至政棍，口說與實踐不一。重商主義的台灣，看錢很重，政客或政棍看重的只是錢。資本家也對「國家」有發言權，但常重利輕義。文化意義上的「國家」較少受到領略。追求意義的社會或國家和追求利益的社會或國家不一樣，追求意義的政治家和追求利益的政客或政棍也不一樣。 民眾黨是柯文哲一人黨，他的白色力量應是標榜純潔。以「藍綠都是垃圾」潑墨競爭政黨，搏取選民支持，更以「財團刀叉出人肉」批評政商勾結。但第一任市長的「性格」問題，第二任市長加上「品格」問題，被看破手腳。民進黨原先禮讓並支持他選台北市長，欲在台灣國家重建之路分進合擊，但柯文哲別有居心，背離原先支持力量，圖謀異軍突起，被認為刻薄寡恩。 他先想利用宋楚瑜的親民黨，但宋是何等人物？後來與中國國民黨眉來眼去，其實只謀壯大自己政治版圖，也被利用來反制民進黨。中國國民黨脆弱多數也要柯的民眾黨助力，形成各懷鬼胎的恐怖合作。背綠附藍，形同背反。一些年輕人支持他以為白色力量純潔無比，更成為他亂政的勢力。 柯文哲兩任市長施政無方，滿意度評比常吊車尾。他空口白話，語無倫次，初上任打前朝五大弊案，卸任後自己超越五大弊案，仍說大家只認為他無治國能力，並未懐疑他的誠信。他只會亂政，對國家並無建樹。 台灣的政治應多從文化來觀照，不能只魅惑於政客或政棍之言。白色，純潔之色，只是柯文哲假藉的政治色彩。白也延伸白目，白賊之意。柯文哲被批評為沒有中心思想、核心價值，行事風像粗鄙投機政棍。他在權力鞦韆上擺盪，人格幾近掃地。白色白白被玷污了。 （作者是詩人）

台灣民主化的形成，在於扺抗中國國民黨黨國戒嚴統治的結果。但民主的鞏固不盡穩定，在於自我批評的欠缺，也因為國家主體性未形成。只扺抗，彷彿問題都出於宰制者，把責任都推給中國國民黨，但少數統治得以形成，殖民症候群得以任恣遂行壓迫，台灣人一一尤其是被殖民症候群，這樣的台灣人自己沒有責任嗎？國民黨中央黨部。圖片來源：自由時報。 同樣被日本殖民的韓國，二戰後獨立，雖分裂為南韓、北朝，但韓國的文化界不斷清算的歷史，檢討自己。 台灣脫日本殖民後，面對所謂祖國的類殖民統治，一些半山在二二八事件助紂為虐，狗去豬來的隱喻讓台灣對外來統治的批評略去帝國日本，指向中國。台灣，未清算的歷史淤積在歲月流逝的暗影。 從日本殖民，二戰後中華民國的類殖民，民主化後的中華民國台灣，歷史積累的污垢存在於時代轉型的隙縫，未充分清冼而留在歷史裡。詩人錦連（一九二八–二○二三）曾在他的詩〈他〉，述及戰後初期台灣一些人見風轉舵，附和權力的黑暗面。 「他對歷史很敏感／有什麼旗子漸趨流行他也拿／ 有誰舉起的旗子很雄風他也拿／有什麼旗子較明顯他就搶／ 有什麼口號較響亮他也喊／ （中略三段十八行） 寬恕他吧 我奉勸你／以極度沮喪和哀切的口吻／ 我奉勸你 寬恕他吧／就如同寬恕你我自己一樣」 這首詩，與其說是扺抗，更是自我批評。這位詩人是跨越日本語到通行中文的台灣詩人。青年時期經歷二二八事件的他，人生揮不去政治陰影。 戰後，台灣人在祖國的迷障和迷惘中，沒有選擇獨立自主的國家之路。悲劇性的開端延伸坎坷的國家之路，至今仍糾葛在共產黨中已成幻影的國民黨中國的政治牢結。台灣的民主化之路不平坦，物質重於精神，經濟成就大於文化發展，形塑了生產與消費的亮光，但是國家條件並不充分，內部相互傾軋，反映殖民症候群與被殖民症候群的社會病理。 一九七九年美麗島事件映照扺抗的力量，也是民主化的榮光。但民主化運動缺乏自我批評的精神，台灣社會存在著阻礙國家重建的力量。一些政治投機份子，風向論者，譁眾取寵，混水摸魚，阻礙了台灣的國家正常化發展之路。一個一個詩人錦連詩中的「他」，形成未清算歷史的新污垢。除了扺抗，台灣也要有自我批評，因為台灣也有殖民、類殖民時期參與宰制體制得到非份利益者。民主化後台灣的國家重建，破壞的力量也來自台灣人自己。 （作者是詩人）

台灣的書店經營不易，因為閱讀並未成為生活的必要。書籍的社會構造：作譯者與閱讀者形成兩端，中間有出版社、印刷廠與書店。書店因書而存在，有多種形貌和規模。一個國家，可以從書店的質量看出文化的樣貌。「世紀先覺對談」，李登輝、彭明敏兩位戰後台灣政治史的典範人物在台北國際會議中心談「跨越兩個國度的人生」。圖片來源：彭明敏文教基金會 二○○一年秋天，我在圓神出版事業機構擔任社長策劃一場「世紀先覺對談」，邀請李登輝、彭明敏兩位戰後台灣政治史的典範人物在台北國際會議中心談「跨越兩個國度的人生」，約三千人參與，台視實況轉播，國內外媒體競相報導。一九二○世代的兩人在日治時期的知識與文化養成反映閱讀條件，他們在類似大學預科的高等學校時期，幾乎遍讀約五百本世界名著。愛讀書使他們卓越非凡，兩人的政治際遇成為我的歷史小說《夢二途》（九歌出版）。 日本經由大唐維新形塑傳統文化內涵，再經明治維新歐洲化形塑近代文明。台灣因被日本殖民，也因此受到影響，台灣人把被殖民的傷痕化為勳章。書與咖啡在戰前的台灣與日本，是知識與教養的象徵，也成為生活中的「氣持」。戰後，日本語曾被禁止，二二八事件大量台灣人精英被屠殺，閱讀的文化被破壞。重物質輕精神的社會風氣瀰漫，加上國語文教育的封建八股桎梏，書的意義被破壞了。 書店因出版與閱讀的低迷而沒落，但咖啡館興盛。在於閱讀經由心智，啜飲咖啡經由口腹。政府不斷提出出版振興方案，但生活中缺乏文化志向，徒具形式，徒勞無工。缺少類似明治維新的文化政策，國民生活無法養成閱讀的普遍習慣。過度實用目的性的文化態度，書在生活中並不必然需要。以書為核心的閱讀以及其間的出版，書店也困頓。 咖啡館無須政府振興方案，一家一家在街頭巷尾林立。台灣一年的咖啡消費大約卅億杯，但出版總值下滑至一年約二百億元，平均每人每年購書不到一百元。相形之下，書與咖啡不能相提並論。為什麼？ 戰後之初的語言和政治病理並未療癒，閱讀成為不盡必要，文化上缺乏自我啟發性。曾以《流浪者之歌》在台灣也風靡一時的德語詩人赫曼．赫塞，在他的一首詩〈書〉說「這世界的書／並不是都會帶給你幸福／但它們會悄悄地／教你回來到自己內部／在那裡「藏著你需要的一切／太陽、星星以及月亮⋯」引人深思。 閱讀在生活中像飲用咖啡一樣成為日常，書店才能振興，出版才能發達。台灣需要更多好的作家，包括詩人、小說家、散文隨筆家、⋯以及眾多閱讀者，形成文明社會，不能只見粗鄙白賊政客譁眾亂政。 （作者是詩人）

八一五是二次大戰終戰日，七十九年前這個歷史時點關係著戰後台灣的際遇。日本戰敗，放棄對台灣、澎湖的殖民統治，在當年的台北公會堂現今中山堂，台灣、澎湖交由代表盟軍的中華民國接管。在台灣地位未定的狀態下，順勢由中華民國治理。一九四九年，中華民國被革命推翻，原版圖即成為中華人民共和國的領域。從而，中華民國在台灣倖存獨立，以反共為名的戒嚴專制三十八年。經民主化，並因應時勢，成為權宜的中華民國台灣，正進行國家共同體的形塑。 日本戰敗，放棄對台灣、澎湖的殖民統治，在當年的台北公會堂現今中山堂，台灣、澎湖交由代表盟軍的中華民國接管。（維基百科） 戰後台灣因為不同於許多被殖民地選擇獨立，一九四五年到一九四九年就倍嚐以祖國之名的類殖民統治艱辛。被以「悲劇性的開端」稱之的戰後台灣史序幕充滿血腥淚痕，二二八事件、白色恐怖接連不斷。台灣人以歡迎祖國始，以憤懣以對終，恰與台灣被割讓予日本的扺抗始，和解終相反。曾挾持中華民國流亡殖民台灣的殖民意論群在反攻大陸不成後，似從反共而聯共，共謀台灣。 二戰結束後，普遍仍有漢人情結的台灣人認為中華民國是亞洲第一個民主國家，沒有意識到國共內戰的紛亂，左右兩翼中國論都有台灣思慕者。被進佔統治後的台灣成為《新英文法》作者柯旗化筆下的監獄島，兩次被以涉嫌叛亂罪入獄服刑十七年，他敍述在綠島時與同是政治犯的柏揚、陳映真台灣前途談話，期待台灣追求獨立的柯旗化說：柏揚是民主派；陳映真期待共產黨中國解放台灣，反映了政治犯的差異認同。戰後的台灣如果選擇獨立的國家，歷史會這樣顛沛嗎？國共的紛亂或已止於一九四九年了！台灣說不定在北京設有大使館，國交正常化。 悲劇性的開端是錯誤的選擇造成的，從唐山移民來台的台灣人祖先和台灣原先住民，因為沒有共同建構國家共同體，形同缺乏主體性，經歷多次被殖民，民主化但仍陷於國家困境。八一五是省思台灣歷史際遇與發展情境的日子，台灣原先住民、唐山移民來的台灣人，戰後逃離變色中國的移入新住民，應該體認命運共同體形成的歷史際遇，以自由、民主的共同之愛，跳脫被殖民和殖民症候群的病理，建構台灣的國家。台灣的中國問題，中國的台灣問題，應該這樣理解，這樣處理，才能走出歷史困厄之境。 （作者是詩人）

民主化的政治，權力之我執我要更為鮮明。政治人物在所屬政黨爭取脫穎而出，競逐政治公職。政治的我「要」怎樣！不同於經濟的「會」如何？也不同於文化的「應該」怎樣？合法性、合理性、合情性，本質不同。 台灣人習慣於經濟領域發展，取其合理性。一加一等於二，明確無疑。台灣的經濟發展得力於台灣人民胼手胝足、儉錢揑肚的結果。只有「錢」才真正摸得到，靠得住。文化，是什麼？政治，曾經碰不得！ 戒嚴長時期，台灣經濟成果鞏固統治體制。重經濟、輕文化，放棄了人文、思想、價值、意義的探討，多數台灣人形同扮演脖子以下「肉體」的角色，支撐脖子以上「心靈」的地位。肉體與心靈，反映的是「物質」與「精神」，台灣是重物質輕精神的社會。 民主化以後，台灣參政的人多了。原先屈附的於中國國民黨，仰仗黨國提攜的台灣人，大多把參政當做分享特權。「共犯結構，分贓體系」說的就是。當年，把「要不要入黨」當「要不要吃糖」的笑話，是真的！學校教官，軍隊輔導長都拉黨員，其實許多是機會主義耆。 救國團是仿共青團的組織，是三民主義青年團，是中國青年反共救國團，是對抗共青團的國青團。其實，繡花枕頭對刀槍棍棒，吃糖對吃銅吃鐵的。戒嚴後期，中國國民黨引入政壇的青年才俊，大多是吃中國國民黨的糖長大，為戒嚴體制貢獻良多。戒嚴體制結束後，這些黨國之子仍為中國國民黨協力者，在台灣國家重建之路形成負面角色。 帝國轉型的民主國家或一般國民國家，人民是主人，政治人物受託定期執行治理國家。但在台灣，公民意識或公民權不盡形成，政治人物常成特權買辦，並傳襲封建性，成為世襲階級。把政治當做生意，而且是無本生意，形成另一套邏輯，反映台灣重經濟輕文化的社會病理。 民主化的台灣，國家重建和社會改造問題重重。若政治只是權力的爭奪而不是責任的承擔，只會是政客的利益盤算，不合是共同體建構的追尋。什麼超越藍綠？初嚐權力即成自己口中的垃圾！韋伯說的「政治作為一種志業」只會是文明社會政治家的寫照，不會是世俗社會大多奪權趨利政客的追尋。台灣人作為國家的主人，承擔了政治的權利，也承擔相對的的責任。 （作者是詩人）

台灣話、台語，通常是說大多數台灣人源自閩南已台灣化的母語，日本殖民統治時代就被稱為台灣話。日本語文的台灣新文學運動興起時，台灣話文的新文學運動也發生。戰後中華民國體制獨尊中文為「國語」，各種台灣話文都被壓迫。民主化以後，台灣本土文化的自我重建，在語文方面，通行台語最為積極，客家話則因客委員會的成立而有振興，原住民各族語言也獲保障。這是好的文化現象，語言反映文化，振興語言即振興文化。 台灣本就是中國馬列化以前的漢字文化圈社會，戒嚴時期中華隊文化獨大，中文已具普遍條件，內化成為台灣文化的成份。動輒誇大中華文化危機的本國語文教師，常借題生事製造恐慌，或把文言文教條化，其實背後是政治問題、國家認同問題，不無製造內部紛亂的假象。 一些藉台灣話文的台語正名，刻意挑起本土語言重建、文化重建紛擾現象，製造通行台語與客語之間的衝突，忽視了戰後長期通行中文獨佔國語現象，把中文與各種台灣話文之間的矛盾轉移為通行台語之間的矛盾。台語強以閩南語名之，那華語中文也要以北京話正名？ 原住民委員會，客家委員會成立時，曾經有人為說通行台語的族群叫屈，但為了更弱勢的原住民和客家，仍樂觀其成。在文化事務上，原住民、客家與通行台語族群、通行中文族群都在文化部關照範圍，此外另設有原住民、客家的文化機構，是台灣特殊歷史構造形成的政治現象。 不要把閩南話強加為已發展成通行台語的台灣話，這是刻意矮化台灣。當然了，客家話，原住民語也是台灣話，但畢竟不若通行台語的普遍性。從語言發展來看，不再有政治限制就都有存在與發展條件。各種語族的話文仍有賴於使用群體的活用、開展。台灣客語也是客家台語，有這種自信就要鼓勵說這樣的話。旅美的台灣核工科學家、出版過詩集的鄭德昌，曾以「福台語」、「福客語」說通行台語和客語，亦即福爾摩沙台灣話和福爾摩沙客家話，有其創見。 福台語和福客語、原住民語都曾是「國語」政策受害者，千萬不要互相敵視，落入別有居心議論的挑撥。好好立基於台灣，好好自我振興才是！台灣話語包括台語，華語、客語、原住民各族語。基於歷史，台灣台語若以通行台語名之，或較順口合宜。台灣客家話若以台語稱之，也有其道理，但能否通行是另一回事。新加坡是多族群國家，官方語言是馬來語、英語、坦米爾語、新加坡華語，其中馬來語是國語。若為團結台灣的國家條件，或可支持客語爭取為象徵性、無壓廹性的台灣國語。 （作者是詩人）

罵人、咬人、擋人、踹人、抓人⋯，立法院怎麼了？成了什麼院了？東歐諸共產政權於廿世紀末解體，走向自由化，相較之下，台灣的差別是轉型正義不全，存留舊體制黨國意識政黨，國家意理糾葛在中華人民共和國的中國性。中國國民黨和台灣民眾黨藉以滋事，製造紛亂。 立法院是與行政院相對的國家治理機關，與司法院形成三權分立的國家治理輯。考試院和監察院的設置形成五權，是孫文所創，為中華民國獨具的體制。中國國民黨未珍惜民主化後在台灣的正常發展機會，濫用極微小多數；民眾黨辜負人民對新政黨期待，附和轉型不全黨國幽靈，助紂為虐。 若文化的意義形式和儀式來看：形式上行政院和立法院是對應機構；行政院向立法院提施政計劃和預算，立法院則對行政院質詢及預算審查，形成儀式關係。行政、立法，各有職權，中華民國憲法採總統制，類似國家元首，地位一如君王，但經由人民選擧產生，有任期，由他任命的行政院長率閣員治理，但總統仍掌國防、外交。 立法院的相對國家治理機構是行政院，源於在中國領域成立的中華民國憲法設計，在台灣經幾次修憲而成為當下樣貌。憲法是條款，治理是被賦予特殊權力的行政、立法政治公職。上焉者政治家，中焉者政客，下焉者政棍。黨國戒嚴時期，以「動員勘亂臨時條款」凍結部分人民權利，以遂獨裁專制統治之需要，從一九四九年到一九八七年，為期卅八年，政棍多於政客，政治家寥寥無幾。 當年，立法院充塞來自中國的任期無限委員，遍佈中國各省及許多特殊地區，職責是配合蔣氏父子反共，形成民主裝飾，後來被稱為老賊，其出身以中國士農工商之「士」為主，換句話說是讀書人。現在，中國國民黨政客頗多不學無術，漂白轉化或帶罪出身的地方牛鬼蛇神，新賊更無法無天。 台灣的寧靜革命被世界稱譽，創造了華人為主社會不流血的政黨輪替民主化。反觀自稱人民民主專政的中華人民共和國，進入習近平類似稱帝的民主倒退，台灣的普世文明化本應為不分先來後到，新的命運共同體形成的契機，但舊時代黨國幽靈腐蝕台灣的民主化亮光，配合中華人民共和國窺視台灣。破壞台灣國家的正常發展，想打破鑑照中國的一面民主鏡子，難怪立法院被藐視，國會不被敬重！ （作者是作者是詩人）

五二○賴清德總統就職、蔡英文卸任之前，沒來由的曾掀起一陣阿扁前總統特赦風波。空穴來風，畢竟只是揣測、放話。扁卸任總統，戴上手銬的那一幕，在許多人心中，應是毋甘、不捨，但也凸顯台灣政治的諸多問題。 扁和馬都出生於一九五○年，兩人都出身台大法律系。相對一九二○世代的李登輝，兩人出任總統，跳過一九三○世代群，這是戒嚴體制長期「蔣總統」人才塞車的後遺效應。如果一九三○世代的林義雄接續了李登輝，扁會有這樣的際遇嗎？台灣的政治改革情勢發展又會如何？ 這也只能怪扁自己的權力心了。一九九八年，時任台北市長，施政滿意度明明居高，仍然連任失利，在天龍國敗於馬英九。民進黨支持群不捨，支持扁競選總統，拜時任民進黨主席林義雄的禮讓，解除阻礙條款，造就了寧靜革命的收成者陳水扁成為政黨輪替的首發總統。 林義雄應該也有總統夢，一九八八年二二八林宅血案後，他去國懷鄉之旅多年，回到台灣時帶來他草擬的《台灣共和國憲法》，擘劃台灣新國家的藍圖。但政治之子扁失利台北市長連任之役得到社會疼惜心，加上政治的我要、我執，林義雄順勢成就扁，完成了政黨輪替。林義雄從而投入在宜蘭老家的「慈林」社會工程，扮演社會改造運動推手的角色。 權力是微妙的東西，可以讓政治人物享有崇隆地位，也會讓人身敗名裂。先是紅衫軍之亂，不無民進黨脫黨同志藉機生事，更多的是中國國民黨人興風作浪，當然也有正義凜然的台灣知識界改革論者恨鐵不成鋼。其實清廉政治，中國國民黨是沒有資格說嘴的。 扁在二○○○年當選總統，寧靜革命的榮光照耀。當年，許信良脫黨參選；也有總統夢的施明德後來與民進黨貌和神離，最後以紅衫軍反扁，留下由中國國民黨人浮誇的蓋棺身影。民進黨扮演改革角色，但黨人形形色色，權力的染缸也會讓人有些人變色。 扁的捨我其誰，留下台灣政治傳奇。但看民進黨人有多少為權力位置而翻臉轉向，同志反目的例子。林義雄、施明德相比，人格高下立判。權力之途，存在著人間的光影形跡。鄭文燦以野百合學運世代踏入政壇，竟以涉貪被收押，過程充滿政治。政治家、政客混淆在權力的檯面，歷史自有評價，政治人物慎乎！ （作者是詩人）

柯志明教授榮膺中研院院士，他父親柯旗化在白色恐怖的五○年代、六○年代，兩次被羅織預備叛亂，合計繫獄近十七年。這是台灣轉型正義未盡完成，存留在台灣人民心中的愴痛篇章。中國國民黨仍存流亡殖民性，還在阻礙台灣的民主化發展。 一段在綠島監獄外的雨中身影故事，常浮現腦海：一九七三年十月四日，柯旗化的妻子蔡阿李和母親從高雄趕到綠島監獄，要接回刑期屆滿的丈夫。但柯旗化卻被移感訓隊，獲釋無期，彷彿雷電之擊。蔡阿李堅持若未親見丈夫健在，死不離開，獄方不得已讓兩人相隔五十公尺，在雨中照面。從綠島回台東的海上航程，蔡阿李曾想投海身殉。白色恐怖受難者的歷史印記成為戒嚴體制黨國的刺青，難以抹滅。 柯旗化一九九二年在日本出版《台灣監獄島》，過世後中文版在台灣問世，其中一段話「我本來只不過是一個對政治不感興趣的英語教師，卻被扭曲成思想犯而入獄強制勞動，⋯前後在政治犯監獄及勞動營度過十七年的歲月。⋯整個台灣島也可以說是一個大監獄。」他從對政治不感興趣到成為激烈的反黨國體制者是中國國民黨造成的。柯旗化在銀行服務的弟弟柯飛樂也因「知匪不報」受牽連繫獄兩年，後來成為金融界高層，我輩在中學時代大多購讀過柯旗化的《新英文法》，這本長銷熱賣書支撐了柯家生計。以英語學習書為中心的「第一出版社」是他們夫婦在牢獄外共同戳力經營的，現在已成為高雄市歷史資產，是柯旗化故居，留下許多故事。在此成長，包括柯志明在內二男一女，小時被告知爸爸是去美國留學，但天真的小孩看到信上的郵戳，問說那為什麼信從台東寄出？往事連連，讓人辛酸。 柯旗化的兩男學而有成，在中研院和台大都是教研相長的社會學學者，女兒學習音樂在美國成家。柯旗化出獄後也參加「笠詩社」，出版詩集《鄉土的呼喚》，並參與《台灣文藝》，創刊《臺灣文化》。因刊載〈獄中的回憶〉、〈母親的悲願〉曾導致雜誌被查禁沒收。耿介的柯旗化並未被中國國民黨的惡政打倒，更重要的是：感心的蔡阿李持家有成。黨國體制以反共之名淤積惡行惡政，鞭笞台灣人民善良正直之心，轉型正義不全，徒留流亡殖民統治的暗影。 （作者是詩人）

一九九七年七月一日，英國將香港歸還中國前後時際，我發表〈香港亂彈〉和〈變奏曲〉兩首詩（收錄於詩集《心的奏鳴曲》玉山社）。 從台灣的歷史經驗和中國的政治現實判斷香港的命運，不出所料，昔日南京的中國或今日北京的中國，權力模式都是一個樣子。 「⋯殖民地的安魂之歌／以世紀末的華麗 ／張燈結綵／敲響喪鐘歡迎祖國⋯ ／紫荊花在紅旗上／銅鑼灣在天安門 ／國殤之柱堆砌並隱喻／未來的歷史 ⋯ 〈香港亂彈〉 「打開電視／琳瑯滿目的七月一／全是香港的影子 ⋯ 一國兩制／分明是／改治幌子 ／另類殖民的意思／還要逼他們／粉墨登場 ／咚咯隆咚嗆／在歡樂頌裡／演出跨世紀的安魂曲 ／唉唉唉唉／關掉電源」 〈變奏曲〉 儘管當時中國對香港有一國兩制五十年不變的承諾，但歷史鑑照，中國對昔日割讓的土地並無疼惜之心，反而有憤懣之意。如今憂慮成為現實，香港自由已失，風華不再。 香港是依南京條約一八九四年至一八九八年分三次割讓給英國，與台灣一八九五年馬關條約被割讓給日本一樣，都是清國時代與列強紛爭的賠償。香港、台灣，昔被視為中原之外南方邊陲之地，棄之可也。 台灣在日治五十年後，二戰結束，沒有選擇獨立，在亞洲第一個民主共和國的迷惘下，倍嚐祖國的夢魘，更捲入國共中國糾葛，迄今未解。香港的五十年不變早就變了。兩個替清國擔賠償責任的被殖民地，都因為殖民國的法治條件近代形塑而被中國另眼相待。 台灣，一九四五年十月二十五日被代表盟軍的國民黨中國接收，順勢進佔，不及兩年就發生二二八事件。二戰後悲劇性的開端指的就是這樣的歷史。台灣被日本五十年殖民統治，和香港被英國約百年的殖民統治，法治條件異於中國，成為台灣人和香港人的原罪。差別在於台灣因國共分裂，成為異於中國的共同體，朝正常國家之路發展，而香港在中國統治權力範圍。 中國因素仍然是台灣這個以中華民國台灣自稱的不盡完全國家陰影。香港的殷鑑應該成為在台灣，對自由有愛，對民主有夢的人們的鏡子。看看香港，應該更珍惜台灣這個朝著向正常國家發展的命運共同體。民主化、自由化的台灣被誑稱人民民主專政的中國統治者畏懼、敵視，但應該也被對自由有愛、對民主有夢的中國人喜愛！ （作者是詩人）

中國國民黨的政治作為，顯示了出於憎恨，憎恨曾經擁有的黨國絕對統治權力已喪失。 中華民國一九四九年在原生地被中國共產黨革命推翻，中國國民黨挾持中華民國政府流亡來台，倖得一九四五年代表盟軍接收、據佔的台灣而存在。以殘餘中國，冷戰時代位居反共前線，勉強到一九七一年，在聯合國的中國代表權才被判定交給中華人民共和國。蔣介石放棄台灣保有一般會員國的地位，致使台灣的國家條件生變。 反攻大陸國策已違背國際法理與現實而被棄置，蔣氏父子不存在的中華民國政權在民主化後也台灣化。這原是殘餘中國在台灣再生的契機，但黨國餘緒不盡能面對現實，昔日俯仰兩蔣的殖民意識中國論者，某些黨政軍公教群，竟然不能共同守護中華民國台灣，反而對亡其國，昔以「共匪」敵對仇視，咬牙切齒欲加消滅的共產黨中國，表態投誠。這是為什麼？憎恨獨佔統治權力的一些特權消失了？憎恨軍公教年金改革的個人利益稍為減少？ 民眾黨也憎恨，民眾黨的憎恨來自柯文哲，是眼睛長在頭頂人，他該憎恨的其實是自己。 柯文哲憎恨什麼？民進黨沒有完全禮讓他對政治權力位置的欲求？他自命智商高，滿口空話，什麼藍綠一樣爛，自我標榜的白色力量也只是口號。只會以貪污腐敗說別人，自己卻陷貪污腐敗疑雲。初任台北市長打五大弊案，五輪成空。當年口口聲聲的首都治理，鴉鴉烏。只留下騎腳踏車、搭公車，一早上班還演戲，配車跟在後面跑也沒省到什麼公帑，或成就什麼市政的荒唐大戲。 批評柯文的人大多原本以為他是可期待的政治素人，希望在民進黨之外另有台灣力量，相輔相成，促進台灣民主化的更正常發展。但他初掌台北市政，初嚐政治權力，就眾叛親離。或以性格因素說他，有別於韓國瑜任職台北果菜公司總經理與柯一搭一唱的品格評比。其實，柯八年台北市長加上僭越蔣渭水之名組織民眾黨，做起總統大夢，與中國國民黨侯友宜合作不合，自己暴露幾億美金搓圓仔湯，哭哭啼啼的總統夢碎荒唐戲碼，性格品格都一樣差。 儘管背景並不相同，但中國國民黨和台灣民眾黨看起來都出於憎恨，讓台灣的寧靜革命被糟蹋了。比起對亡中華民國的中華人民共和國，他們低聲下氣，對自己的國家中華民國台灣的競爭政黨粗暴無比。但不要忘了，憎恨的政治也是被厭惡的政治。台灣的政治應該多一點良善和愛。 （作者是詩人）

在台灣的一些中華民國中國論者，死抱中華人民共和國不屑一顧的「中華民國」，不知亡其黨國的是中國共產黨，不甩最痛恨中國共產黨的蔣介石、蔣經國父子。在連戰兩次總統大選連敗帶著黨徒朝共去當「連爺爺」之後，在馬習新加坡會之後，若干黨政軍特人士陸續變節，視中華民國台灣為無物。馬習已二會，中國論群何去何從？ 最令蔣氏父子反共教條失色的是，一些自詡黃埔人的變節將領，在電視畫面上排排坐恭聽習近平「聖訓」，昔日吃反共飯的退將，無軍魂、沒武德、失國格，全無廉恥。這若在蔣氏黨國時代，全都要被砍頭的。 台灣的國家重建之路，內在危機是國語文教育在國民養成過程的封建反動性，外在危機是不知國家為何物的荒唐退將，其軍魂、武德、國格蕩然無存。 軍人須衛國保家護民，武器再精良、裝備再進步，若無軍魂、武德、國格，國防力量就不算真正堅強。台灣尚有許多日治時期的武德殿，當年日本軍人鍛練體魄的場所以武德殿為名，可以想像肉體與精神交織的意理。蔣氏黨國時期，仿蘇共的政治作戰在軍隊編制政工人員監軍，但最早踏上親中附共的蔣歷農上將，卻是所謂國民革命軍的政戰首腦，可見荒唐。 台灣是民主國家，不期待軍人如二戰日本敗戰將領切腹謝罪，但至少須具軍魂、尚武德、守國格。而政治人物的台灣國家認同和歸屬，也同須被一體檢視，過去俯仰黨國意志的政客，於今轉向附勢中國，這幫投機者正是台灣的國家問題所在！ （作者是詩人）

台灣跨入二十一世紀的寧靜革命，民主轉型並不寧靜。主要原因在於中國國民黨並未台灣化，仍執著中華民國是中國的國家。連戰兩次選總統，連戰連敗，怪的不是自己而是李登輝。馬英九繼陳水扁選上總統，證明台灣人並未排斥他這位父親在九龍觀望中華民國流亡台灣的形勢，出生於香港九龍，一九五二年生才隨父親來台，曾被李登輝牽起手高喊「我是新台灣人」的政客。他競選總統時，廣告打的是「堅決主張台灣的前途須由台灣人民自己決定！」後來證明是騙術。 中國國民黨在馬英九總統之後，似已不可能經由認同台灣是不同於中國的台灣人民支持當選總統。韓國瑜當選高雄市長時，冒進競選總統，弄得市長也被罷免。他挾黨國舊勢力，加上地方牛鬼蛇神附身，似成中國國民黨救世主，再以不分區立委排名之首，成為立法院院長。這樣的黨要台灣化似已不可能，再執政也似不可能。在台灣國家發展的路上，扮演顛覆性角色，有跡可尋。 從前，蔣氏父子的黨國時代，在反共的口號下，黨政軍特團唯蔣家是賴。現在呢？蔣介石、蔣經國大溪、頭寮只是陵寢，一些接續頭人匍匐於中國之途，擺在心上的不是中國人民，而是中國共產黨權力班子。在台灣壟斷統治權力無望，寄託的似已是從前的寇讎，什麼反共？國共一家親，成為反制台灣的虛妄中國論。國會亂象出自於此，因為這是挾民主的戰埸。 中國國民黨這個樣子，可以想像。但民眾黨這個樣子，不可想像！ 中國國民黨並未在立法院取得絕對多數席次，之所以為所欲為，是冠台灣之名的民眾黨附魂，成為破口。柯文哲、黃國昌原都是獲民進黨支持踏上政壇，但也都因為權力野望而懷有怨懟之心的政治野心家。仇恨成為他們的政治動力，看他們的政治口舌，可以想見政治心性。民眾黨的政治動向，已不是建構而是解構。柯文哲假蔣渭水之名，拜廟政治行徑與蔣渭水新文化運動背道而馳，台北巿長八年，言行不一，背叛多少原先支持者？辜負多少對新政治有期待的人民？ 中國國民黨就是這種死樣子！馬英九之後，台灣人民再也會授予執政權力！但掛台灣冠詞的民眾黨徹底傷害台灣對政治仍存在著期待的人民，以極少數黨，但未能在關鍵時刻起正向作用，而是顛覆角色。口口聲聲說反對的是民進黨，其實是配合中國國民黨亂政。這種政黨更讓人失望！ （作者是詩人）

一九八九年六月四日，中國北京的天安門事件留下灰暗之記，而非正向轉捩點。中國寧可摧折民主之花，也不願看到自己的國家在真正的民主之路發展。馬列主義中國化形成的政治病毒終究成為巨大的，文明世界共同面對的災難。那年四月七日，鄭南榕在台灣為自由捨身殉道。 二○二一年，繼〈藍中國〉、〈紅中國〉，我的一首詩〈中國夢〉（詩集《詠嘆調》／玉山社）抒寫中華民國到中華人民共和國的破滅中國印象： ⋯ 中國／惡夢的地圖 染血的手繪製／邪惡的心編織 迷霧籠罩的路／黑暗叢林 秘密刑埸／墳地敲打喪鐘 碎夢／埋葬在歷史 我曾論介詩人白萩的〈北京銘〉、〈無名勇者禮讃〉和楊牧的〈在一列坦克車前〉等有關六四的詩。台灣與世界都關注中國的六四，都期待中國因此而民主轉型。但中國畢竟已馬列主義化，中國共產挾無產階級專政其實是中國共產黨專政，正形成巨大的統治惡靈。 世界自由資本主義列強在六四後，仍提供中國經濟發展助力。這些西方國家惑以協助中國經濟發展可以讓中國逐漸走向自由化，其實也懐有對中國廉價、眾多勞動力、工廠與市場的利己心，終於養大了中國的胃口，形成惡質吞噬力量，反撲世界。 六四並未讓中國轉型民主，走資化也未讓中國轉型民主反而讓中國得以振興經濟彌補破口。歐美自由民主國家終於在進入廿一世紀的廿年代面對中國挾走資化以後的經濟成果，邪惡的國力破壞文明世界秩序。 二十世紀末，一些台商忽略李登輝戒急用忍的警示，執意貌似改革開放實則走資化的陷井，投資中國，助長了中國經發展，但中國並未感念。在中國勞動條件惡化，政治形勢惡劣後，嚐到苦頭，撤走南亞，或撤資回台。 不幸言中的「黃禍」論，是廿世紀末對中國走資化發展可能脫序的預言。中國號稱禮義之邦，其實歷代帝國強盛時擴張邊界、炫耀國力，近代的屈辱是晚清的事。一個歷史悠久，語言論發達，擅於詭辯，名實不一，文勝於質的國家。反映在台灣一些中文教師的認識論，不知認知是一回事，實踐是另一回事，中國正是說一套做一套的國家。 六四，本為中國民主化的契機，卻成灰暗之記。以人民民主專政的馬列主義共產政權，未能適時、適度變革，毛主義幽靈復活，習成太上皇，向世界露出猙獰面目。原本期待聯中制俄的自由世界夢醒時，面對的已是辣手困境。六四，中國擦拭不去的黑暗歷史。 （作者是詩人）

「我藐視國會！」成為當紅口號，這是面對國會假藉改革，破壞憲政權力分立的原則，圍聚在立法院的群眾對藍白兩黨合力任意擴權的憤怒反應。這樣的國會惡質力量竟然提出「藐視國會罪」想壓制各種不馴外力。但唾面自乾，人人皆以藐視如此國會為榮！ 人必自重而人重之，國會應是民主的殿堂，做為國家主人的人民怎會藐視之？問題出在國會自己。中國國民黨的諸多立委被指涉為牛鬼蛇神，黑道有之，作奸犯科出入牢獄更生人有之。主導名不符實「改革」名義，其實擴權，符合赴中受命挾立法優勢作亂的指控。 中國國民黨似已覺得不可能經由覺醒的人民勝選總統，執政無望，國會亦不盡再可能掌握，故使出渾身解數作最後亂政之掙扎。自連戰、馬英九相繼附共、親中之後，對待消滅中華民國的中國共產黨比容留競爭的民進黨更親近。 戒嚴時期依賴動員勘亂臨時條款而長期位居第一任期的立法委員，曾被社會譏為「老賊」，但仍識見之土。民主化後的台灣，中國國民黨的國會議員牛鬼蛇神多，附和的民眾黨干為手腳成為破口。五月廿四日（週五）青鳥行動，立法院週邊湧入十萬人，抗議藍白想粗糙暴力立法，破壞憲政。 這應該是中國國民黨迴光返照的政治動向，不為民主，不是守護台灣，不是向人民表達對自己國家的政治責任，而是向中華人民共和國輸誠表態，協同作亂台灣：這個在民主化煥發光彩的國家對照專制邪惡政權的中國。 人民的力量終會制裁政治權力的惡質化。戰後台灣的民主化從來是流亡殖民中國性的政治體制自然演進，而是一波又一波民主運動的結果。從前，中國國民黨為了鞏固其專制權力而廹台灣人民反共；民主化後的現在，中國國民黨親中附共解構台灣的國家意志。 在台灣的中國政黨加上以民眾為名卻流露政客邪惡的權力任恣，成為台灣走向正常化國家之路的破口。許多年輕人形成的力量可以修復破口，召喚被迷惑的小草。期待「台灣基進黨」成為民進黨以外的台灣政治力量。青鳥行動喚發台灣年輕人守護民主的熱情，震懾國會亂象。 （作者是詩人）

一九一二年，大清帝制被號稱民主，其實是民族革命推翻，建立了中華民國。一九四九年，中華民國又被中國共產黨發動的所謂人民革命推翻。「中國」的民主不適應症候群病況迄未改善，為什麼？ 中華民國成立後，南京政府、北京政府、廣州政府各據政權。一九二七年甚至南京政府寧漢分裂，蔣介石和汪精衞南京、漢口各據一方。「中國」的民主不適應症候群成為紛亂歷史的投影。 自由資本主義的民主或國家社會主義的民主，都只是「中國」政治野心家的權力藉口。不像近代進步國家：右、左翼納入政府，都藉人民以選票賦予政治權力，治理國家。不知道國家是為人民而存在，認為人民是為國家存在？ 一九四九年，中華民國被中國共產黨推翻後，中國國民黨帶著中華民國遷佔台灣，以戒嚴統治鞏固一黨化政權。一九七一年，聯合國通過中華人民共和國取代中華民國，代表「中國」的會籍。蔣介石硬是不放棄「中國」的名份，不想在地轉化新生，失去了「意外的國父」這頂高帽子。 中國國民黨和中國共產黨互相主張你是我的、我是你的「中國」的一部份，以未真正形成的所謂「各表共識」，成為糾葛，互相牽扯。李登輝寧靜革命的民主化存在著台灣國家發展的陰影，他對中華人民共和國釋出的友好之手本來是為一九四九年以後視中華人民共和國為叛亂團體、匪偽政權的和平之鑰，但中國共產黨拉攏中國國民黨的「中國」論者，造成台灣的國家困境。 中華人民共和國不是正常民主國家；中華民國在台灣長期戒嚴時期也不是民主國家。但民主化對於中國國國民黨殖民意識論者不能適應，未能轉型台灣國民黨，執著於「中國」的流亡、殘餘性格，仍然顯示他者的性格。連戰無緣總統之位，馬英九二任總統卸位，一前一後露出馬腳，趨附中華人民共和國並形同向亡中華民國的中國共產黨輸誠。 台灣的民主化對於不適應民主化的國共兩個「中國」黨都是必欲去之而後快的普世進步價值，中國共產黨革了中國國民黨「國家」的命，而未能在「中國」形成正常民主國家輪替政權，曾造成生靈塗炭。 現在的形勢是國共都不想看到台灣民主化，不欲「中國」也發展民主。這是文化問題，反映了政治的「中國」性。民主在中國真的不行嗎？這樣的國家不管多大，又怎能受到尊敬？！ （作者是詩人）

在台灣的中華民國體制，總統是國家元首，行政院長是最高行政首長，與立法院長、司法院長、考試院長、監察院長合稱五院院長。五院為平行機構，行政與立法之間有施政報告和質詢的權力與責任關係。有以憲法學者自傲的立法委員質詢行政院長，自稱「上對下」，令人譁然；亦有立委要求總統出席立法院報告並接受詢答，甚至即問即答。先不說憲法，問問歷史，蔣氏父子兩位蔣總統時代，有哪位中國國民黨立委敢這樣造次？ 五院之間若有爭議，總統可以更高之位調和鼎鼐。如此權力位置，立法院可以要求總統出席報告國政及應答備詢嗎？作為國會的立法院主要對應的是行政院，行政和立法之間的關係彰顯議會民主制形式和儀式，這是政治的文化觀照。現行台灣的中華民國憲政體制，施政經行政院長為之，總統不和國會折衝，這個權力位置高於行政權和立法權。在台灣的中華民國體制，更有考試院和監察院這兩種多出來的權力形式，號稱五權憲法。立法院若想改革體制，應推動廢除考、監兩院，或可獲得支持。 本屆立法院，中國國民黨只多民進黨一席，附和無黨兩席號稱多數黨，其實加上民眾黨七席才有杯葛執政黨的作用。中國國民黨的自大讓行政權和立法權的對應儀式荒腔走板。立委咄咄逼人的權力形態，反映政治人物教養。試圖以「藐視國會罪」抬高身價，徒然令人更加側目。這種國會，有識者人人藐視之，要治罪嗎？哪來的權力？ 中國國民黨似已自認執國家統治權力無望，遂以擴大國會權力為謀，更是某些黨人極限政治職位考量。品性不端、素行不良，甚至進出監獄的前科犯佯裝政治家，在國會指揮黨人，政治品質荒腔走板。昔日戒嚴的威權侍從、分贜體系群，以鞏固黨國體制形成黨國體制共犯結構，如今彷彿頸圈鬆綁，張牙舞爪，惡形惡狀，人人皆可唾棄之！ 台灣民主化後，行政權力正常化，國會卻有政黨稍多幾席即張牙舞爪恐龍化，反映了長期戒嚴體制自由化以後的權力恣意妄為症候。權力光影呈現轉型正義不全的病理，也反映台灣民主政治的文化水準。台灣人民在民主化時代須擔政治責任，國會亂象、政治困境是國家的主人造成的！ （作者是詩人）

九二一大地震發生，當時還在世的作曲家蕭泰然連絡我共同為災難寫一首曲子，我們詞曲合作的〈傷痕之歌〉在國家音樂廳首演，並為南投災區募款。傷痕之歌〉同年在日本寶塚市的「阪神大地震五週年紀念音樂會」及「為九二一加油音樂會」，被指定為震災安魂曲，台灣的福爾摩沙合唱團和日本四個合唱團共三百多人同以台語演唱，跨越國度，撫慰人心。 日本三一一大地震，演員渡邊謙朗讀詩人宮澤賢治的詩〈不畏風雨〉，災難觸動善美的人間愛，也讓文化之光普照。藝術的意義及力量常常顯示在傷痕的陰影上，二戰後走過意義廢墟的日本詩人田村隆一有首詩〈恐怖的研究〉面對黑暗的困境，復活人心：「如果是莫扎特／就需要一支橫笛／如果是米羅／就會把單一的夢／配上單一的色彩／⋯產生奔放的線／⋯線和線交叉／點和點共鳴／⋯」引述音樂家、畫家和詩人，藝術成為救贖的力量。 今年四○三地震，重災區花蓮樓塌山崩，政客的醜陋也一覽無遺，就知道錢錢錢，製造政黨仇恨也就罷了，居然組團去共產黨中國求助，形如共同反制台灣政府，想在中國戴反共之罪立投共之功。共產黨中國一心一意以消滅「在台灣的中華民國」為未完成的革命，政客厚顏無恥至此，致台灣的民主化於何地？又向世界說明了什麼？ 民主化以後的台灣，中國國民黨意識形態的上層構造已無控制力量，下層構造的利益形態經由選舉成為牛鬼蛇神形同支撐條件。昔日蔣經國，今日習近平，正是反共投共背反現象。抱著「中華民國」軀殼，寄心於「中華人民共和國」的中國意理，政治投機者就是政治投機者。 世界看到台灣在強權威脅下的自我重建；世界也看到台灣屈附強權蹧踏自己的另一面。我們既看到文化的光彩，也看到政治的黑暗。英國小說家狄更斯《雙城記》引喻的：「這最好的時代，也是最壞的時代；這是充滿智慧的時代，也是最愚蠢的時代；⋯」彷彿寫照。台灣，要走向光明或墮入黑暗？正探問著作為國家主人的台灣人自己。 （作者是詩人）

獨立的台灣才能真正開啟與中國友好之門，這是歷史也是現實。李登輝在中華民國總統與中國國民黨任內，廢除「動員勘亂時期臨時條款」，終結了中華民國與中華人民共和國的敵對關係和戰時狀況。他被殖民意識論的中國國民黨人以台獨份子詆毀攻訐，但未必不符合蔣經國未能實踐的心意，即使蔣不盡是為了台灣。糾葛在被殖民症候群和殖民病候群的政治和文化病理應該拋棄了。 蔣經國晚年曾說他也是台灣人。一九四五年，中華民國代表盟軍接收台灣，順勢進佔被日本殖民五十年留下近代化基業的這塊土地，讓一九四九年亡於中國共產黨的中華民國得以倖存。台灣人曾期望過祖國，但一九四七年的二二八事件許多文化人知識份子被殺害，包括一九五○年代的白色恐怖，以及長達三十八年戒嚴，多少以反共之名的迫害印記在這塊土地的歷史。 李登輝在他的總統任內曾以「命運共同體」喻示在台灣這塊土地上不分先來後到的「台灣人」歷史際遇，他想以「新台灣人」形塑台灣這個新興國家的國民意識，雖然際遇不同，但命運與共。二○○○年，在台灣的政黨輪替開啟「寧靜革命」的新歷史，民進黨籍的陳水扁總統還以中國國民黨黨員，曾是參謀總長的所謂「外省人」唐飛為行政院長。但是，中國國民黨開除了李登輝，終止了台灣化之路。連戰兩次競選總統，連戰連敗，奔赴中國，形成中國國民黨背離台灣的政治之路。馬英九取而代之，毀滅了曾藉李登輝之手牽引呼喊的「我是新台灣人」之諾，更違背自己競選總統時聲言「台灣前途由台灣人民決定」的宣傳。當前台灣與中國的競合關係，其實隱含著中國國民黨昨是今非的背反現象。 台灣人並未與中國為敵，被日本殖民是清帝國割讓。當時台灣的祖國派既有中國國民黨人，也有中國共產黨人，但陷入國共鬪爭讓台灣人在二戰後歷經未能從亞細亞孤兒脫出的歷史。中國國民黨的「反攻」論和中國共產黨的「解放」論，交錯籠罩在台灣人的心靈。中國國民黨的投共行徑成為阻礙不分先來後到台灣人「命運共同體」開啟寧靜革命新歷史的惡意力量，無視於中華民國毀於中國共產黨。台灣應該致力發展出與中華人民共和國的國與國關係，而不是中國國民黨反其道自毀國格屈附投共，自毀台灣的民主化之路。 （作者是詩人）