來自捷克的國會議員訪問團，由參議院議長率領，包括布拉格市長，一行八十九人，不顧中國阻撓，訪問台灣。有朋自遠方來，為台灣打氣，也為自由鼓舞。 世界的政治情勢正因面對中國的反民主、反自由，肆虐擴張而改變。後冷戰時代全球化，發展經濟的開發主義，風險不斷。政治意識形態挑起烽火，考驗著對自由有想像的國家。台灣是，捷克也是。 二戰時，納粹德國入侵東歐，捷克也不能倖免。以解放為名的抵抗運動，共產黨成為支柱，許多捷克人民投入行列。戰後，東歐諸國都成為共產國家，但虛妄的解放騙局成為左派專制主義。從右傾專制到左傾獨裁，一九六八年布拉格之春、一九八九年的藍絲絨革命，展現了捷克人民追求自由的心。 一九八四年諾貝爾文學獎得主塞佛特（j.Seifert）以詩〈布拉格〉歌詠城市反抗外來強權的榮光。「我是這麼愛你，雖然只能用語，遠遠不及那些手拿武器的人說得多。」 他說的是華沙公約組織從波蘭開進坦克車，要壓制捷克自由化運動時，布拉格市民湧上街頭的那一波未成功的抵抗運動。但再二十年後，東歐自由化成功了，代表性的藍絲絨革命與台灣的寧靜革命同時期，象徵性的人物哈維爾成了新國家的總統。李登輝和陳水扁兩位總統都與之有互動，曾文惠並訪問過布拉格。 有些國家右翼專制被推翻，是因為自由；標榜解放的左翼，以共產黨之名的獨裁，也成為失敗的神話。共產中國是少數殘存的邪惡帝國，以人民民主包藏禍心，以民族主義為裡，已近乎文明世界的公敵，正是對自由有想像的人們的威脅力量。 來自遠方的朋友，像是自由的信使。源自中國的疫情正在世界肆虐未息，台灣正受到自稱同文同種的中國的敵意威脅。布拉格的自由榮光鑑照在太平洋西南海域，民主化的台灣。「英勇的美麗都城，那天，你的美更加榮光。」 中國的專制共產政權害怕民主、害怕自由。民主、自由正是台灣的武器。看看詩人塞佛特，看看劇作家哈維爾，面對強權脅迫展現自由的榮光。台灣也要有這種文化力！ （作者李敏勇，詩人）

中華民國在中國，一九四九年被中國共產黨以中國人民之名推翻，若非一九四五年十月二十五日，代表盟軍接收從日本脫離的殖民地台灣，中華民國政府無法有「國土」，自然就被消滅了。若非韓戰發生，偏安在據地台灣的中華民國，未必再得到美國支持。但因應東亞新情勢，台灣作為美國前線而苟安下來。 一直到一九七一年，中華民國在聯合國的中國代表權被中華人民共和國取代，喪失了在安理會的席位。是誰取代？中華人民共和國是也。 一九七九年，美國與中華人民共和國建交，以「台灣關係法」維繫美台關係。接著，在台灣的中華民國，大多僅能以權宜的台灣有關名稱維繫與他國外交。是誰消滅中華民國在國際的名份？中華人民共和國是也！許多殖民中國意識論者對台灣民主化懷有敵意，對中華人民共和國卻卑躬屈膝，彷彿毀其國者是台灣。馬英九是一個最卑劣例子。 李登輝、陳水扁、蔡英文三位台灣人總統，從在台灣的中華民國、中華民國台灣的字詞組合標示台灣的國家狀況，李登輝離任前甚至提出「特殊兩國論」，廢「動員戡亂時期臨時條款」，謀求與中華人民共和國建立正常、親善關係，卻都被誣指消滅中華民國。甚至出現中國國民黨政客向中共政治學習，叩首中華人民共和國謀台機構，卻又「為中華民國粉身碎骨」的鬼魅、虛妄之言。 誰消滅中華民國？中國人自己。誰讓中華民國被消滅？中國國民黨。民主化逐漸形成後，中國國民黨失去絕對宰制條件，轉而想挾台灣，乞附中華人民共和國，並不斷操弄台灣自我重建力量消滅「中華民國」的荒謬言說。 事實上，消滅中華民國的是中國人，是共產黨中國，是中國國民黨。中華人民共和國為中華民國三十八年歷史立碑，神主牌在台灣被供奉七十多年。台灣受糟蹋不說，輪替執政也只能拿香跟著拜，還被亡國黨說三道四。馬英九的國家觀失格失德，令人不齒。 許多隨中華民國流亡來台的戰後移入住民，已脫離黨國魅惑，形成台灣的國家認同。馬英九顛三倒四現象，可以休矣！ （作者李敏勇，詩人）

李登輝辭世，國人緬懷。寧靜革命仍待繼續努力。李登輝以「睿智政治家，博識文化人」留下風範。生前，曾有骨灰撒於玉山之巔的想法，撒放海洋，從故鄉隨洋流向南，遶島嶼南端，再向北流動，似也合於他。五指山以國軍公墓作為安葬之所，是否合宜，應深思。他曾是三軍統帥，但終究不是軍職。文化才是他的形貌。 倒是，總統紀念圖書館是李登輝的夢。前新北市長朱立倫曾響應此議，擬提供三芝一塊土地，促成美事。但有議員在議會公開反對，認為有圖利之嫌。李登輝得知， 憤而拒絕，紀念圖書館之事，不了了之。 粗鄙無知的親共聯中政客，不只不感念李登輝兼容先來後到的人們，形塑命運共同體的包容心，顯然也欠缺文化意識。 戰後日本經濟成長後，以「列島改造論」進行各種類型文化設施，廣設博物館，包括文學館、圖書館、美術館、紀念館⋯政府與民間競相投入，從經濟強國邁向文化發信國家。李登輝紀念圖書館也會是公共圖書館、公共財，政府撥地，李登輝基金會完成建築，並承擔管理經營。何以會是圖利？難道不是令人厭惡的「吃果子，不知拜樹頭」邪惡、卑鄙心？ 台灣的政治人物，大多沒有什麼文化教養。有學歷，大家多只是文憑主義的產物，讀冊讀佇腳脊背。當官，很多人想的是升官、發財；從政，謀權與勢，視為特許行業者一大堆。選舉時，拜託拜託，在位時，哈囉哈囉。國會，資料室有，圖書館未必。總統府、行政院呢？莫宰羊！首都市長，別提了，還自以為是下官威，報紙雜誌免訂，手機下載什麼消息都有！口口聲聲外科醫喔！竟強要跟在寧靜革命的腳步後面。 真正緬懷追思李登輝，就是完成在他家鄉興建總統紀念圖書館的遺願，收藏、展示他的圖書、文物。與兩蔣慈湖、頭寮的不入土棺園區，與以國家音樂廳、歌劇院襯托的蔣廟相比，讓人們看看什麼是政治家？什麼是文化人？也讓台灣的政治人物照照鏡子，讓生活在台灣的人們，從過度的肉體主義只重物質、輕忽心靈忽略精神面，重新拾起重視知識和教養的文化人格，療癒被殖民症候群的歷史之病。 （作者李敏勇，詩人）

在三星鄉的陳定南紀念館，看從黨外到民進黨，一位政治家鞠躬盡瘁的形影，不免對台灣政治感慨。清廉、勤政不要流於口號，民進黨人和有志政治者，不要讓台灣政治之恥留在身上。圖為陳定南紀念館內的陳定南銅像。（資料照）   國會發生立法委員貪瀆問題，兩位中國國民黨籍、一位民進黨籍、一位時代力量、一位無黨籍在列，引發社會軒然大波。以清廉、勤政、愛鄉土為訓的民進黨和打貪不遺餘力的時代力量受到打擊較大；中國國民黨被認為就是如此，個人政治前途或有影響；無黨籍影響的只是個人。時代力量有前立委、現任黨主席涉案，對黨的發展影響巨大。 國會議員涉及受賄，進行不當遊說，甚至霸凌行政部門官員，「財產來源不明罪」因中國國民黨在國會席次仍多時的杯葛而未通過正常版本，被指為貪污無法根絕的原因。政治公職利用職務收賄圖利的陋習，長久以來傳聞於民間，戰後據台統治的陳儀時期，因中國來台官員貪污成性，「五子登科」後面揶揄，以金子、女子、房子、車子、面子嘲笑，甚至引發二二八事件。 蔣氏父子統治的戒嚴時期，統治權力重視忠黨愛國甚於一切，黨政高層貪贓被揭露常出於打擊政治異己，尤其是涉及通匪通敵。中央、地方官員、民代交征利，公共工程發包預算，實際用於標的只三分之一，路壞橋斷頻頻。日本時代的老橋還好端端的，中國時代的新橋卻斷於水流。民間看政府笑話，心頭既酸又恨，但貪贓體系共犯結構，又何奈？許多投效中國國民黨，「入黨」彷彿「吃糖」的台灣人，有樣學樣。 升官發財，被殖民統治症候群現象在宗廟祭拜狂流浮現。有些政商拜啊拜啊，口中唸唸有詞，表面上說祈求國泰民安，但在政治染缸??，流於「嘴唸經，手摸什麼？」的言行不一。台灣的國運竟要某些不盡符合德行廟公加持，又何必政治家？幼稚園帶全園孩子鑽瘋媽祖遶境的轎底，連僭越蔣渭水的政客也在扶轎行列，真不知提倡新文化、反對迷信的先賢，如何搥胸！ 陳定南在省長民選之役，對決宋楚瑜。選後把選舉結餘款依比例原則發還所有贊助捐款人，但台灣人民真的珍視政治人物的清廉嗎？他卸任法務部長回宜蘭再選宜蘭縣長，連宜蘭人也不盡感念他留下的縣政業績。在三星鄉的陳定南紀念館，看到從黨外到民進黨，一位政治家鞠躬盡瘁的形影，不免對台灣政治感慨。清廉、勤政不要流於口號，民進黨人和有志政治者，不要讓台灣政治之恥留在身上。 （作者李敏勇，詩人）

二○一八年，韓國瑜意外地在高雄市長選舉贏了陳其邁，這說明選民的意志是變動的，也是民進黨的警訊。韓某以為他二○二○年可以複製勝選滋味搶總統大位，結果是夢碎，也斷了高雄市長位子。韓某是仰仗戒嚴專制鼻息成長的人，許多中國國民黨人也一樣。面對民主化，政治權力不是政客說了算。 高雄巿長補選是中國國民黨人、不肖政客玩弄權力的後遺症，勞民傷財，但政治不安的影子仍在。認同的混淆，國家未正常化存在的盲點，在權力的影子下，某種政治虛無主義浮現。民進黨人不要忘了初衷，不要辜負人民的寄託。否則，美麗島事件以至創黨，標榜清廉、勤政、愛鄉土的動人故事也會蒙塵失色。 戰後在一黨專政庇護下的政客，緬懷絕對權力的失落，不知罪己，反咬他人。一九九六年起的總統直選，兩黨也有輪替，但政治野心家常以一黨專政挑撥人民對民進黨執政的想像，撥弄顛覆心。一黨若經民主條件長期執政，怎會是一黨專政？立法院問政、論政竟落得武場登台。忘了中國國民黨怎樣戒嚴專制？多少母親在暗夜中為火燒島的政治受難子女哭泣？ 中國國民黨是殘餘在台灣的中國政黨，甚至，中華民國仍有殘餘中國性──幾經憲改，仍未真正脫殼，成為台灣的問題，或將是民進黨的包袱，政商關係、品格操守也會是考驗。在中華人民共和國仍未放棄併吞台灣的陰影下，尋求建構台灣為主權國家的民進黨為台灣人民所寄，但若未積極克服自我建構的難題，難免被寄託之心失望。從被期待到被看破手腳僅短暫時間，有政客自詡推動第二次寧靜革命，厚顏蹭聲量，狡黠性格再現。寧靜革命豈是自說自誇的嗎？ 台灣不可能再有一黨專政，但若中國國民黨屬性、本性不改，一黨長期執政是可能的。民進黨或許應該結合台灣屬性政黨進行改組，先以民主黨和進步黨分解，再各自含納其他相同屬性政黨，形成台灣的兩個主要政黨。就像歐美民主國家，右傾保守政黨和左傾激進政黨，分據經濟發展和社會福祉，以兩種路線競合，帶領台灣走向正常、健全的民主國家。 （作者李敏勇，詩人）

什麼「一家親比一家仇好」，什麼「兩岸交流比斷流好」，這樣的口號出現在台北和上海雙城論壇，是媚中政客的權力把戲。親比仇好，但語意的陷阱是「降附投靠」；「交流比斷流好」，實證則未必。台灣備受中國打壓仍受到世界看重的是民主，這也是台灣人民追尋的價值。首都市長真珍惜這樣的價值？還是別有權力居心？賣弄似是而非的謬論。 中國當局喜歡說「中國人不打中國人」場面話，比起近代列強侵略，比起日本侵華的八年戰爭，國共內戰死的人呢？毛澤東大躍進、文革的災難呢？中國人殺的中國人才多呢。 連戰連敗後的中國國民黨以 「國共論壇」連結中國，求援引外力苟延殘喘於台灣。台北和上海「雙城論壇」盤算的是另一種權力代理人夢，有失首都市長格局。 中國人不打中國人，所以要「普天之下莫非王土」？積弱的近代帝國曾受列強壓迫，就如同弱肉強食的世界史，但走資化「強了我的國」話說禮義之邦，話說沒有霸權之心，卻辜負對中國伸出友誼之手、期待走向民主化和衷共濟的世界心。台灣多少人曾投入參與，貢獻了中國的發展？昔日曾放言幫助台灣人解放中國國民黨宰制，台灣脫離一黨專政，走向小而美國家之途，中國卻不放過台灣。 兩岸是一國嗎？在柯某心裡，或許存留這樣的盲點。他無視於台灣是異於中國的另一個國家，對台灣人民努力追尋的新國家無感。比起對中國共產黨，他更討厭民進黨。柯某期待中國領導人關愛的眼神，流露某種邪惡心。 兩家不能親嗎？台灣與中國，一家人一家代，公嬤隨人拜，硬要扯一家。首都市長不成為地方首長走向自由之路的領頭羊，寧為狐狸鬼頭鬼腦頭變尾。這哪是什麼政治新路？台灣人民不是沒有期待過民進黨之外的政治力量，也給過僭越白色力量的柯某機會。甚至，二○一八年台北市長之役，若非許多選民忍無可忍逼迫提名，民進黨也未必推人競選。被許多原先支持者唾棄，不反思自己，仍一意投機取巧，玩弄「兩岸一家親」話術，別有用心推「交流」，走在韓某的鏡像之路。自詡聰明人，遲早也會被看破手腳，眾叛親離，步上窮途。 （作者李敏勇，詩人）

二○一四年，為免權貴連家、中國國民黨人得逞，民進黨禮讓並全力支持，柯某以台大急診部門主持人、影射被迫害有案在身的葉克膜醫生，成為台北市長。他被認為忘恩負義，翻臉不認人；趾高氣揚，自以為是。二○一八年，競選連任，拜許多市民仍不欲中國國民黨人出線，以及多項公投造成的逾時紛擾，僥倖當選。食政治權力之髓知箇中滋味，習慣了左擁右簇，學姊學妹幕僚隨侍扶持、擦汗，仿政治導師宋「總統」，也組成一人說了算的政黨，當起黨主席，並做起總統夢來了。 柯某的粗鄙早見於初任市長，接見來自英國國會議員受贈紀念懷表，竟當眾稱破銅爛鐵，丟臉丟到國外。曾有「改變政治從台北做起，改變台北從文化做起」的口號，其實是競選的宣傳。他就任後，在市府下達停止訂閱紙本報紙雜誌的荒謬指令，以手機為情報源。任事突兀，好指責別人，卻常招損自己。糟蹋北農前女性總經理。說文化，卻只是文化破壞份子，或文化壞份子。 總是不把他人看在眼裡，口無遮攔、語無倫次、語焉不詳……動不動就搔頭，什麼「是這樣啦」，「不是這樣啦」，「沒有啦」，「好啦好啦」，「再來想想看」；下屬收賄，火災鬧出人命「是基層的問題」，「台北市還是最清廉」，市政滿意度倒數算起。問題都指著別人，只會誇自己。柯韓現象相照，把台灣政治弄得烏煙瘴氣，還要社會費心費力收拾，真不知道什麼家教！ 目睭生佇頭殼頂、藏佇頭毛內，不酸言酸語別人就突出不了自己。在圖書館的學生閱讀活動場合，竟調侃起美國作家海明威經典小說《老人與海》。一九五四年諾貝爾文學獎得主的代表作，被以「簡潔的文筆」、「精確的敘述」稱譽，尤其「一個人可以被毀滅，不能被擊敗」的主題，是某種崇高人格的象徵。在台北這位常以自己是「台大醫師」的市長眼中，視若無物。隨口批評看棒球無聊，反而被酸政客無聊。 粗鄙如此，談什麼文化治市？又如何改變台灣？以為他說的白色是無色，其實可綠可橘可紅可藍……混濁不堪。難怪被說「缺乏中心思想，沒有基本價值」，是道地的機會主義者，批評只是想取而代之，不是什麼新政治。因誤會他直白而支持他的人紛紛後悔，覺醒離開。操作葉克膜儀器，面對等待救治的病患，或許才是他適才之所。這種粗鄙者，鄙之可也！ （作者李敏勇，詩人）

正常、民主國家的政府黨政治，以右左政黨，亦即保守與激進政黨分據光譜。保守政黨崇尚個人，激進政黨標榜社會，分別依據民主，人民授權的原理原則執政。超越右翼保守政黨專政，也超越左翼激進政黨（共產黨）專政，顯現世界史的文明進展。近代中國的國民黨以藍色革命立國，卻是專政政黨；共產黨以紅色革命建政，也是專政政黨。中國國民黨夾帶被推翻的「政府」流亡台灣七十多年，仍執迷於殘餘名分，妄想殖民性權力，未能在地、轉化、新生；而台灣新生政黨囿於虛構、他者、殘餘的「國家」意理，還糾葛在泥淖。此為台灣當下政治的困境現象。 台灣的政黨政治，始於一九八六年，民主進步黨突破戒嚴、黨禁，源自一九七九年，美麗島高雄事件的政治奠基。國會全面改選、總統直選，政黨輪替執政成為可能，但政黨並非以左右光譜、而以獨統立場分峙。民主化的怪異開放現象，政黨林立。檯面上有政治席次的政黨，仍以爭奪未能真正「在地新生」的中華民國中央、地方政權，在行政權和立法權競奪為主。中國國民黨以衰落期政黨和民主進步黨的成長期政黨，分據中國性和台灣性不同基盤。中國黨消，台灣黨長，似為趨勢，但又未必。因中國黨吸納大量台灣人，模糊外來殖民性色彩；而台灣黨改革體制未竟其功，成了「中華民國」殘餘中國的權力之僕。 糾葛在台灣的國家或中國的國家，「中華民國」的台灣認同未盡形成。總統選舉也常是台灣與中國的競逐，中國國民黨人常虛與台灣人委蛇，例如馬英九選前說他也是台灣人，尊重台灣人公投選擇，當選後翻臉不認；再如誑言為中華民國粉身碎骨的韓某，甫當選高雄市長，就以為能乘勝取總統大位，一干殖民意識論知識份子、文化人也附和，令人匪夷所思。民主化的台灣畢竟未必得到所有生活在這個體制下人們的認同，昔日脅迫台灣人反中共、反攻大陸，今日反過來要台灣人配合親共，降中。轉型正義面對的惡質歷史殘留，就在於此！ 民主進步黨的中央執政，若無法真正實踐國家變革，給人政客化現象，會讓台灣人民陷於失敗主義的迷惘。中國黨惡名昭彰，人們較有戒慎。民主化後，權力鬼魅盡現。新興政黨沿襲獨統光譜，有進步力量，也有投機政客興風作浪，台灣的政黨不都是為台灣的國家。若台灣各政黨仍只競奪殘餘、他者、虛構的「國家」權力，台灣人民不會有正常國家。 （作者李敏勇，詩人）

香港被納入中國，東方之珠被恐龍吞噬。所謂的回歸祖國卻是文明的反挫，家暴當家務事，拒普世人權關懷。（路透）   從支那秦、漢的南方帝國到國、共中國，並非漢人一系國家，唐、元、清帝國的例子就是非漢人統治的歷史。漢字、中文的語文脈絡成為文化核心，不同民族同化，不盡文明化，成王敗寇。魯迅的心目中吃人的文化，阿Ｑ樣子。柏楊的醜陋中國人說，戒嚴體制下生活於台灣的人們應該印象深刻。 近代西方文明興起，清帝國不知天下已變，仍自以為天朝，受盡列強壓迫。香港割讓給英國，台灣割讓給日本。香港人因英治、台灣人因日治，形成異於泛稱中國的文明性，特別是法治條件。祖國心只是迷障，只是迷惘。二戰後，台灣歡迎祖國，但一九四七年初就發生二二八事件，萌生獨立的想法。一九九七年，香港回歸祖國，磨合了二十多年，獨立論也形成。 台灣面對的是國民黨中國，香港面對的是共產黨中國。右左差異，同為專制性。台灣與香港，都是天朝喪權辱國的例子，就如同沒落家門出讓子女抵債。重新和中國連結後，被另眼相看，視同背離罪孽。法治條件的文明，讓昔日拋棄子女的祖國耿耿於懷，霸凌以對。台灣發生二二八事件時，二戰後初期的美蘇對抗正在形成，世界的關注不足。香港回歸後，面對一國兩制承諾不斷被毀的抗爭，世界的關注多，但中國霸凌一意孤行。 中國，標榜四維八德，卻是邪惡的帝國，不是文明國家。中華民國，長期是國民黨中國，只在原生地有三十八年。中華人民共和國，是共產黨中國，已七十一年，也是中華民國在台灣的倖存時間。台灣在民主化後，朝向異於中國的國家之路發展。香港被納入中國，東方之珠被恐龍吞噬。所謂的回歸祖國卻是文明的反挫，家暴當家務事，拒普世人權關懷。從台灣到香港，看被日本殖民，看被英國殖民，再看所謂父祖之國的統治，台灣人已認台灣是母親，香港人仍從英國體會母愛，令人感慨。 中國文化的深層構造存在著頑強的邪惡權力心，以人民之名的專制獨裁，是經歷文革人吃人的生態形塑的恐怖主義政治形貌。西方國家曾以為經濟發展期待中華人民共和國民主化，其實只是幻想。從台灣看香港，再看看國民黨中國和共產黨中國，天朝強國夢呈顯的是黑暗而不是光。 （作者李敏勇，詩人）

民主進步黨已第二次兩連任執政，並為國會第一大黨，距一九八六年創黨已三十四年。三十四年，已經接近中華民國在中國的三十八年歷史。但所謂一黨專政，只是輕率指控的誑語。一黨長期執政也不盡形成，除非中國國民黨仍執意中國黨，或柯黨繼續一人黨和親民黨一樣。 一九八六年，民主進步黨冒著戒嚴、黨禁，在風險中成立，奠基於一九七九年的美麗島事件。以辯護律師群為主幹組建政黨，包括為事件受難家屬投入國會增額改選助選的黨外作家編聯會成員，以及在各地的黨外人士。一九九○年前後，受刑人逐漸出獄，也陸續加入。但執政長期化後，加入者眾，逐漸一般化。 相對於二二八事件，台灣知識份子文化人受害，台灣社會被踐踏於谷底，美麗島事件激起反抗力量。民主進步黨為台灣社會所寄，得到廣大支持、支援，在社會運動路線和選舉路線的競合中，逐漸壯大，才有政黨輪替局面的出現。 執政的歷史畢竟會帶來權力的紛擾，民主進步黨也不例外。不只中國國民黨競奪，從中裂解出來的中國新黨和中國親民黨也曾競逐。台灣性政黨群起，台聯、時代力量、台灣基進，甚至綠黨，社民黨⋯各立其幟。也有標榜白色，卻被認為含綠、染紅、滲橘、混藍，強以民眾之名建黨，自以為是的頭人獨裁行事，被看破手腳，成事或不足，敗事有餘。 中國國民黨是中國產生的政黨，原有一定歷史，但流亡、殖民性的問題重重，不知轉型，連在野黨也不適格，已露窮途。台灣產生的政黨，民主進步黨有台灣人意志與感情的投射，有動人的故事，但若一黨執政長期化，難免權力污染。抄襲蔣渭水民眾黨歷史的政黨，徒具民眾之名，實與宋之親民黨同為一人黨；貌似引台灣文化協會之名，卻不盡有新文化之實。頭人行事投機，語無倫次，被說缺核心價值和中心思想，也沒有動人的故事，非台灣人民意志與感情的投射。 台灣應該有相對制衡，可供選擇的政黨，才符正常民主國家發展原理。但政治現實是：被殘餘、虛構、他者性國家意理綁架，爭逐權力野望多，以政治為志業少。正常政黨政治的形成，仍須國家正常化，尚待時日。 （作者李敏勇，詩人）

如果，經濟是社會的肉體（物質條件），文化是社會的心靈（精神條件），那麼，現在的台灣是物質型，而不是精神型的社會或國家，重視利益大於意義。這是歷史累積的性格，戰前台灣人的知識份子、文化人或因明治維新、歐洲化氛圍影響，而有新文化的社會召喚，但台灣並未走向台灣人的台灣，終戰後的中國化、二二八事件的陰影，文化病理形成，並未療癒。重經濟的肉體型社會，甚至成為國家體質，成為台灣的形貌。 蔣氏父子黨國體制，在共產黨中國文化大革命後，以中華文化復興運動的口號，試圖形塑差異像，但四維八德只是統治權力馴服人民的內化力量，輔以外在的戒嚴律則。相對共產黨中國的戰狼化，國民黨中國的馴羊化，只為了黨國宰制。文化，在統治權力的心目中，只是裝飾性，並非創造性力量，也不是國民性彰顯。 政黨輪替以後，台灣性和中國性輪替，從蔣介石時代就賦予總統文化指標的中華文化復興運動委員會，陳水扁第二任期中去了中華冠詞；馬英九上任再冠中華；蔡英文繼任時不動名稱，以「文化總會」通稱，不惹是非。黨國時代在雲端的文化機制，卻不免因委辦、標案的枝枝節節，落於凡塵，並惹爭議。就像「中華民國」各自表述，各據名實論立場。台灣文化的表裡，顯然和中國文化有些雷同的病徵。 監察院、考試院，原來都是民進黨執意三權分立原理，想廢除的中央政府機關。民意也支持這種改革。失去杯葛國會力量的中國國民黨，眼看民進黨對監委提名，監院正副院長人選，可為所欲為，也拋出廢除論。受台灣人民期待的民進黨，應該順勢而為，訂落日條款，讓監院在本屆期滿，廢除。新設的國家人權委員會改在總統府可也，三權分立的憲政改革論能一新國人耳目。 台灣要從殘餘、他者、虛構的中國脫離，國民國家的原理賦予台灣人民這個國家的主權，台灣人民要體認權利和責任，尋求積極建構，而不僅是與殖民意識論政黨爭逐「中華民國」政權。只見鳥不見林，會因小失大。只滿足於取代中國國民黨執政，不盡能解決台灣的政治困境。台灣人民期待民進黨的是改革，而非承襲、替代殘餘性。執政，勿忘初衷。 （作者李敏勇，詩人）

經濟是社會的肉體，文化則是社會的心靈。一為下層或說物質構造，一為上層或說精神構造。政治扮演的是結構的建置作為，是程序性的條件，並非價值本身。政治起造「國家」這種社會的房子，住在房子裡的人才是重要的。近代的民有、民治、民享，扼要地闡述了民主國家的文明指標。 歐洲國家經歷民主革命和社會革命的洗禮，大多把社會主義的精神含納在政黨的實踐，左右路線都可得到人民授權執政。蘇維埃革命，左路線絕對化，所謂的民主集中制，失敗了。但政府大多有文化部。美國，崇尚自由，政府並沒有文化部，而是由社會在自由資本主義邏輯，展開文化形貌，這是相對選擇。近鄰的日本，教科文含納在內閣的文部科學省，教育、科學、文化都是廳級編制。台灣，教育部、科技部、文化部，相對龐大建置。 戰後，台灣長期的黨國專政，帶有類殖民性。教育為培養黨國順民；科學帶有功利、實用性；文化則為黨國教化人民的裝飾作為。戰前，受明治維新後日本、其實是歐洲文化影響，閱讀風氣高。戰後，二二八事件，精英份子因知識、文化而受害，影響所及，實用主義、技術主義取代精神論的價值。戰後經濟成長的某種原因，是重肉體、輕心靈的病理所致，也是自力救濟所成。 台灣走過戒嚴長時期，脫黨國，走向民主化。但近現代國民意識不盡形成，對做為國家主人的權利和責任，不盡認知。對於「國家」的有限性，不盡了解。台灣的國家，中國的國家，仍糾葛在未真正結算的歷史裡。民主化的泥沼現象，政治人物在污泥打混仗。台灣的國家發展之路須面對文化體質的缺失。 戰後，法國在戴高樂時代首創文化部，詩人、作家、並曾為反納粹地下軍的安德烈‧馬羅為文化部長，以「重振法國文化聲望於世界」開創文化部門榮光。日本，則受惠於明治維新的成果。台灣民主化以後，文化部門相對經濟部門，仍是邊緣化、裝飾性的。台灣把文化產業和創意產業合而為一的「文化創意產業」思維偏向，導向經濟部門的側翼功能，對建構一個新興國家，未必能提供充分條件。台灣有更重要的文化課題。 （作者李敏勇，詩人）

二○一八年，以八十九萬票當選高雄市長的韓某，二○二○年六月六日，被以九十三萬九○九○票罷免，創下台灣自治史的紀錄。市民權的行使展現了真正的力量，這不只是對中國國民黨，也是對民主進步黨，更是對所有政治人物、政黨的警示：人民可以授予政治人物權力，也可以取消給予的授權。民主化之路是一種學習的過程，不只高雄，整個台灣，政治人物和市民都應該得到啟示。 韓某在罷免已成定局時，仍指控執政的民主進步黨對他進行國家隊的追殺，顯然他並未認錯、知恥，且過度牽扯。推動罷免案的是台灣基進黨、Wecare高雄、公民割草為主體的罷韓四君子—某種公共知識份子的典型。民進黨只是被以「綠」賦予屬性的代表力量。二○一八年，提名人選落敗，豈敢主導罷免行動，落人口實。相對於民進黨政治人物競選失敗，常以努力不夠，究責自己；中國國民黨人韓某，並未顯示一點點謙虛的認知。他應該對昔日不嫌他前科累累、不嫌他外來，投票給他的高雄市民，為辜負期待道歉。這讓台灣人想起，戰後歡迎「祖國」的歷史，在期待中受傷害的二二八。「為中華民國粉身碎骨」的口號，蔣介石都不能了，你韓某又算什麼？徒讓人作嘔！是高雄人罷免你，不是國家機器的制裁。 民主時代，民意之水能載舟，也能覆舟。以愛河為喻，更是貼切。韓某的囂俳無落魄的久，應驗了台灣俗語，是活生生的寫照。罷韓史無前例地成功，關鍵因素是他「政治背信」加「親共禍台」的惡形、惡狀。當選高雄市長未幾，中聯辦朝拜，吃碗內看碗外，肖想總統大位，忘了自己斤兩。在許多人眼中，只是一個會以膝蓋走路、賣傻裝瘋、打混打屁、空喙哺舌的政治王祿仔。面對議會荒腔走板，被高雄市民甚至原先支持者看破手腳時，只有被唾棄的路。韓某當選、被罷，創下兩個不可能的可能。罷了！罷了！不要以為人民好騙！ 這甚至不是韓某第一次被啟動罷免，但這次罷免創造了歷史。高雄巿民曾經因為錯誤的選擇，感到痛苦，感到羞恥；但高雄市民展現了市民權的真正力量，重現政治榮光。韓某騙了高雄一局，但高雄人為台灣上了一課。台灣的政黨、政治人物，都應以此為鑑。面對罷韓結果，不知反思，仍歸咎他人、他黨，未能從中徹悟覺醒的政黨和政治人物，可以休矣！ （作者李敏勇，詩人）

習近平以及許許多多紅二代，正在複製毛澤東專制、極權作風。某一方面，則像納粹德國希特勒。平庸的邪惡是助長禍害的共犯，不只中國，這種邪惡也存在於世界。圖為塞爾維亞首都貝爾格勒。（路透檔案照）     一九七九年，美國與中國建交，以「台灣關係法」維持與台灣的關係，視「中華民國」僅為台灣。這是二戰後，美中台的新形勢，也是美中俄的新形勢。美國有其戰略考量。一九八九年六月四日，中國北京天安門廣場，坦克車輾過示威學生、群眾，天安門事件暴露共產黨中國的極權專制本質。但美國仍然想藉由扶助中國經濟發展，期待或許因此走向普世價值的民主發展。 美國與西方世界以文明的發展期待中國，天安門事件發生後，並未對中國祭出制裁，仍昧於事態，僅收容流亡學生與異議份子。中國吸引各開發國家企業投資，成為世界工廠，藉自由資本主義的邏輯發展經濟，包裝其極權社會主義的本質，美其名為中國特色的社會主義。跨越到新世紀，「厲害了我的國」猙獰漸露。台灣因殘留中華民國的中國性，被主要國家斷交，成為民主、自由陣營的孤兒，企業也無法戒急用忍，工廠出走中國，扶植了中國的經濟發展，本國勞動力受盡禍害。 儘管有識之士，從世界不同國度發出警告，但強權國家在利己主義，自以為是的心態下，置若罔聞。香港的反送中抗爭，武漢肺炎的肆虐，接二連三的當頭棒喝，才驚醒大國夢中人。而中國已尾大近乎不掉，已不只是圍堵問題，紅色勢力滲透遍及各個國度，幾近附著的專制帝國病毒成為夢魘般的存在。取代舊蘇聯的紅色中華帝國，挾曾被列強欺凌的恨，帝國本質復現，反噬普世價值的戰狼心窺伺著世界。 近代世界，藍色革命開啟了民主化、自由化國家進程；紅色革命本為實踐社會的公平、正義，卻以無產階級的人民民主專政，成為政治野心家的私樂園。共產黨中國走資化，變得有錢了，卻不是中國人民的福祉，危害了世界。國家，常囿於利己，害人害己。第一世界的強權國家，從一九七○年代，納中華人民共和國入聯合國以後，拉拔了中國，唯利主義的世界觀，在將近半世紀後，終將覺醒。 毛澤東時代的文化大革命，凌辱殺害了許多黨人。現在的共產中國領導班子，有許多正是昔日受害黨人之後。習近平以及許許多多紅二代，正在複製毛澤東專制、極權作風。某一方面，則像納粹德國希特勒。平庸的邪惡是助長禍害的共犯，不只中國，這種邪惡也存在於世界。港版國安法正像警鐘再響起，武漢病毒的肆虐陰影也仍籠罩許多國家，中國人民，認清共產政權的本質吧！世界啊！正在從利己主義的經濟邏輯覺醒。（作者李敏勇，詩人）

陳建仁卸任副總統，以回中研院、院士兼為特聘研究員繼續生涯。四年的副元首，加上之前的衛生署署長，經歷陳水扁和蔡英文兩位總統，也經歷ＳＡＲＳ和中國武漢肺炎的疫情處理，在人們心中留下良好印象。政治，也可以這樣，難得的單純。說是非典型政治人物，也不盡然。被以非典型政治人物說之的柯文哲，就不盡讓人信賴，更別說尊敬了。同樣非典型，也是醫衛，輕鄙柯文哲的沈富雄，在許多人心目中也不復從前。 怎麼說呢？解除戒嚴，走向民主化，台灣政治人物的知識和教養，似乎仍存威權統治的病理。權力，從前是黨國獨裁頭子分配，說了算，不是爭逐得來的，唯唯諾諾者眾。民主化畢竟是學習過程，政治也不是好國家唯一的建構條件。但是，解構後的黨國專制，競逐於政治場域的一些人，對權力的迷戀無法割捨。「吃香喝辣」常是黨同伐異的用語，層次低卻屢見不鮮。 陳建仁在蔡英文準備競選連任時，就表達卸任意願，讓蔡英文好做事。這在當過兩任總統的陳水扁，一定感慨良多。當年，民進黨的許多支持者認為陳水扁不敢不用呂秀蓮當副手。而呂副的「深宮怨婦」說，也多所抱怨未獲足夠授權。副總統只是備位元首，有無作為或是不是花瓶，除了體制，還得看兩人的信賴關係，以及兩人的相對格局。陳建仁的副總統，就讓人感覺做了許多事，看他開懷的笑臉，應該沒有呂副的悶氣。 政治，難得的單純，在陳建仁身上顯現，或與他宗教信仰有關。他是學有專精的學者，中研院院士，並曾任副院長，應非民進黨人。父親是曾任高雄縣長的陳新安，中國國民黨籍，那個時代仍是士紳的時代，日治時期文官出身舊士紳彌補二二八精英消失的真空。不是後來從救國團出身的教師，像王金平之類的馴服者，也不是之後為選票圍事的地痞流氓。從前，有錢人從政，有錢做到無錢；後來，無錢做到有錢。敗壞是黨國專政淤積的社會和文化病理。 權力，政治野望。台灣，以政治做為志業者不多，淑世的少。升官、發財，有拜有保庇，多少政治人物扶轎抬轎，一目了然。文武官僚被黨國體制污染的多，政務、事務混淆。上台的姿勢不美，下台更難看。一樣從污泥出來，仍應不染，民進黨人千萬不要步中國國民黨人後塵，否則五十步笑百步。陳建仁棄禮遇回中研院重拾科學家之志，一些中國國民黨人冷言冷語，徒顯黨國邪惡卑鄙。人民的眼睛要雪亮，什麼樣的人民，什麼樣的國家。 （作者李敏勇，詩人）

二○二○年五月二十日，總統直選後第七個五二○。蔡英文進入第二任總統任期，二○○○年開啟的民進黨政權，在中斷八年後，已第二次兩任期執政。新世紀開展時被世界稱譽的寧靜革命榮光，以及陳水扁兩任期後，政權失落，不只馬英九將中華民國的台灣意理再轉向中國，與共產中國取辱合謀。卸任後的陳水扁幾近被凌虐、羞辱。陳以總統之位，不能說自己沒有任何責任。落難時，周邊起鬨也不盡有正面幫助，徒增是非。 看看李登輝，以台灣人，試圖將中國國民黨台灣化，以維繫保守政權，他二○○○年大選，死命拉拔連戰不成，是怎樣被中國國民黨殖民意識論群逐出的？連戰未曾罪己，反噬一口，對李登輝丟石頭，既邪且惡。宋楚瑜當年怎麼看你！黨政軍特團在大選時，又如何對你？連戰連敗後，選擇去共產中國當爺，是家族的榮耀嗎？ 馬英九的八年執政，即使宋楚瑜怎麼看扁他，許多被魅惑的選票就是要台灣走這段冤枉路。如果不是民主化已有了建制，台灣從戒嚴走向解嚴的漫漫艱辛路，可能功虧一簣了。還好，天佑台灣，迷惘中仍然有追尋，追尋也有所成。二○一六年，二○二○年，驚濤駭浪的政治局面，台灣人民選擇了走向台灣的國家之路。 蔡英文政府進入寧靜革命的新進程。如果一九八八到二○○○是李登輝試圖將中國國民黨台灣化，將中華民國在台灣轉型為異於中國的國家，特殊兩國論是他委曲求全的苦心。他任內教育、文化的台灣化，形成了台灣新國家的奠基工程。如果陳水扁民進黨政權執政的政黨政治形構，後續的深化能延續共同的國家觀，寧靜革命的新進程應該為台灣開拓更新的願景。 但形勢並非如此！中國國民黨仍執於中國，台灣的正常政黨政治即未能真正形成。殘餘中國論者仍存在於台灣的某些政黨思維，殖民意識仍未消失，反共成投共。中華民國各自表述為台灣與中國的糾葛不清國家意理糾纏，政治的建構也有解構，未能從奠基的條件加強、深化。台灣的國家夢想應該是生活在台灣，對自由、民主有憧憬的人們的權利和責任，戰後移入群落也包含在內。從藍圖的描繪到建構的實踐，還有一段路要走。 （作者李敏勇，詩人）

後冷戰時代，共產黨中國藉走資化，以自由資本主義的邏輯發展經濟，藉以克服建政以來共產主義的經濟發展困境，美其名為中國特色的社會主義。美國以及自由世界民主國家，迷惑於中國的工廠與市場條件，也誤信中國或因經濟發展而走向民主的世界文明價值，而且可以牽制蘇聯解體後的俄羅斯。近半世紀的國際政治錯誤，在二○二○年，武漢肺炎中國病毒的舉世之害，南柯一夢，終於覺醒。 武漢肺炎中國病毒被喻為類似世界大戰，甚至是更嚴重的浩劫。二戰後，從美蘇兩強帶領的世界對抗，自由資本主義在冷戰中戰勝極權社會主義。但共產中國投機取巧，誘引美國的唯利是圖政經觀，重中輕台政策不只壓抑了台灣，更助中國為虐。一些從文明價值檢視發展現象的評論，以恐共、排華的「黃禍」論，預測未來，曾引起中國的不滿，但是不幸而言中。武漢病毒的肆虐驚醒了鄉愿的自由資本主義國家。是姑息主義，利己主義養虎為患。中國人民不盡等於中國共產黨人，沒錯。但中國共產黨挾持了中國人民，影響了中國人民。 共產黨中國是專制、極權的黨國，以「人民」之名虛構的共和國，其實是紅色帝國。當代中國人是經過文革，人吃人，子女鬥爭父母而存活的。現在的領導班子，習近平及周邊，大多是文革世代，是紅衛兵、紅二代（黨國元老之後）。比起在台灣的一些「中國人」是國共內戰流亡經驗、是文化變種，已不盡相同。這些在台灣因民主化，失落殖民特權而不能認同、無法在地新生的「尚未認同台灣的台灣人」 ，面對新的世界形勢，應該對共產黨中國的迷惘認同，有所覺醒吧！ 冷戰年代，許多在台灣的中國流亡者選擇移民美國。後冷戰年代，許多在台灣的中國流亡者轉而趨附中國，甚至移民美國者也在中國的迷惘中陷入認同錯亂。武漢肺炎中國病毒肆虐是當頭棒喝，會驚醒一些夢中人。中國走資化的榮景應該蒙上陰影。世界也在改變，全球化拆除的疆界會被新的國門重新砌築起來。美國與中國這兩大壁壘會再分明，歐盟國家也會重新審視與中國的關係。中國一帶一路的擴張夢，還做得下去嗎？台灣，一個小而美的自由、民主國家，經過這次世界大瘟疫的考驗，應該被世界正面以對，也應該更被生活在這??的人們珍惜。 （作者為李敏勇，詩人）

1981年7月3日清晨，台大圖書館草坪躺著一具屍體。晨跑人經過發現，晚報新聞就傳開了。被害人是旅美數學家陳文成（1950-1982），專攻數理統計，在美國卡內基．美隆大學任教，學術聲望高。前一日，他接受警備總部約談偵訊，但未回到家，不明不白葬身他求學的大學校園。他和妻小，原訂次日返回美國工作崗位，但生命被終結於戒嚴體制下的台灣。之前一年228，林宅血案，林義雄母親和雙胞胎女兒在家被刺死，一個女兒重傷幸而獲救。 陳文成案、林宅血案 轉型正義政治伸冤 接續兩個事件，都與1979年12月10日高雄美麗島事件有關。林義雄並未出席遊行，但仍被牽連，咸認是因為他在省議會質詢，曾對黨國當局多所批評，得罪當局。陳文成則是從美國匯款給施明德，支持《美麗島》，被認為贊助叛亂團體。美麗島事件發生後，軍法、司法審判對付相關參與的人，對追求民主化的社會力量極盡壓制。警總是一隻手，致人於死，新聞局是另一隻手，為當局圓謊—宋楚瑜主其事，還驅逐美聯社駐台記者周清月，口口聲聲愛台灣。 事隔近40年，真相未明。正在進行的促進轉型正義文化和政治工程，終於披露警備總部與陳文成遇害有關，陳文成是被凶器殺害，證據顯示罪行。歷史的沉冤隱藏在陰影裡，等待光的鑑照。法律是形式手段，轉型正義工程的政治面在此，但仍需文化作為、藝術清洗。累積淤塞的戒嚴宰制惡質權力仍然窺伺著走向民主化的台灣，對文明國家有憧憬的人們，要有所省思。 我想起詩人商禽（1930-2010）的一首詩，再一次細讀這位隨蔣介石軍隊流亡來台的新住民，他的不盡適當稱呼是仍囿於現實條件的「外省人」，他們頗多同僚並不盡能脫殖民統治心性，特別是位高權重者。低階軍人的他，在詩中留下困阨之境。陳文成事件在商禽的行句，有一種憐憫的觀照。 木棉花—悼陳文成／商禽 杜鵑花都已經悄無聲息的謝盡了，滿身楞刺、和傅鐘等高的木棉，正在暗夜裡盛開。說是有風吹嗎又未曾見草動，橫斜戳天的枝頭竟然跌下一朵，它不飄零，它帶著重量猛然著地，吧嗒一聲幾乎要令聞者為之呼痛！說不定是個墜樓人。 商禽這首詩，是事隔幾年發表的。當年，有多少軍中詩人被黨國體制動員批判美麗島事件？甚至一些詩壇，藝文界的愛「國」主義者？商禽是少有的良心，他跨越藩籬，對政治災難的事況投以關注、同情的眼光，更重要的是心。詩的副題明確標示意旨，整首詩以散文形式呈現。以杜鵑花和傅鐘點出場域，用木棉花猛然著地，令聞者為之呼痛的墜落聲喻示墜樓之撞擊。 藝術、文化見證良心 台灣人不能忘記 詩人留下詩的見證，不是為轉型正義而是留下藝術和文化的良心。 陳文成殉難10週年時，我在當時不能以陳文成為名紀念的基金會擔任董事，一首佈置在陳文成博士紀念空間的詩，書寫在牆面。我也在他殉難20週年，2002年，與作曲家蕭泰然合作，以20多分鐘的《啊！福爾摩沙》，包括序曲和4首大合唱曲〈如果你問起〉、〈記憶佮感念〉、〈 走找自由路 〉、〈美麗的國度〉組成交響詩，以「為殉難者的鎮魂曲〉為副名，紀念他，也紀念所有為台灣殉難的人們。 鎮魂—為殉難者陳文成十年祭 ／李敏勇 你的死／雕刻在時間之河 成為歷史的篇章 你的生／滋長在空間之海 成為地理的視野 啊啊／那驚叫／劃破夜暗的天空 啊啊／那墜落／震動靜寂的土地 雀鳥／聽見那聲音 星星／看見那景象 那聲音／在島嶼的脈動裡 那景象／在島嶼的紋路中 成為不會被遺忘的記憶 成為不能被遺棄的版圖 陳文成的死與生，雕刻在歷史和地理，驚叫聲和墜落聲交織在島嶼的脈動與紋路。這是台灣人民的記憶，因為這樣的記憶成為力量，獨裁、威權的黨國被解構了。以詩的行句，為陳文成鎮魂。鎮魂曲就是安魂曲，文化不是懲罰，藝術不是報復。詩人說，書寫，以便死去的人重生。意義在此。 再兩年，陳文成殉難就40週年了。陳文成事件的真相仍未大白於世。想到已故被稱為「陳老爹」為了替兒少伸冤，衝撞於政治改革運動場合，不畏死，執意向前取公道的精神，以及他家人的哀痛悲傷，陳文成博士紀念基金會以陳文成數理統計獎嘉惠國內大學博、碩生後學的心意，看到有關陳文成事件調查報告逐漸公開，心裡默唱著為殉難者鎮魂曲的行句，輕聲一句「啊！福爾摩沙」。（詩人）

衛福部長陳時中坐鎮主持全國防疫指揮中心，已超過一百天，帶領台灣的國家團隊度過風險。 （資料照）   武漢肺炎中國病毒疫情肆虐，衛福部長坐鎮主持全國防疫指揮中心，已超過一百天，帶領台灣的國家團隊度過風險。不只陳時中的聲望在國內節節升高，也在國際建立好名聲。指揮若定，臨危不亂，沒有疾厲聲色，話語帶有幽默，讓人心安。紛亂的政治場域，難得看到的風景。 順時中則昌，逆時中則人人誅之。陳時中確實是困境中讓人看到希望的政治人物。他並非議會內閣制的政治家，不是經由選舉出任的內閣部長，也不是經由國家考試的文官。他在現行的體制，由執政的民進黨府院，亦即行政院長與總統認同下，坐上衛福部長位子。這一次的疫情防治施為，陳時中才成為人人認識的政府首長。 實實在在，應該是陳時中突出一格的特質。在台灣，難得看到政治人物實實在在。實，有踏實、確實；在，意涵著穩健、定著。這原本是傳統台灣社會重視的價值，稱道的人格。但政治生態，社會變遷，實在，落得吃虧，投機取巧者眾。囝仔偷挽瓠，大漢偷牽牛，所在多有。 選舉，反映公民權的素質。國民意志不堅，行使權力和責任的認識不明，政客投機取巧強出頭，烏壓壓蒙蔽一片天。民主化以來，選舉並不盡是台灣國家的正面建構，也存在高度的發展風險。尚未確立主權真正從舊中國和新中國雙重牢結脫胎換骨，投機取巧的政客太多。 陳時中受到高度推崇，除了防疫成效，也因為他的言行舉止流露出台灣社會似乎早已失去的真心──從話語和行動顯示的作為。自信，但不跋扈；堅定，但不蠻橫。這種實實在在，正好對照出這幾年，有些政治人物：鬼頭鬼腦，自以為是，漏氣步盡展；以及賊頭賊腦，予人看破腳手，卻恬不知恥的交相互映現象。 有主體性，認知做為國家主人的權利和責任，慎重行使公民權，唾棄鬼頭鬼腦和賊頭賊腦的政客，台灣的政治才能真正走上正軌。鬼頭鬼腦，常因自恃聰明，形成不良政治；賊頭賊腦，則是心術不正，形成不屑政治。欣賞陳時中，台灣人民是重視實實在在的價值，唾棄鬼頭鬼腦和賊頭賊腦的政客。 實在。不簡單。防疫期間，台灣人民上了一堂政治課。 （作者李敏勇，詩人）

台灣人的中國經驗在二戰後有幾次演變，先是從日治時期的支那，轉而「祖國」（這是戰後迎接中華民國時的用語），但1947年228事件發生後，許多知識份子被殺害，不盡是祖國了。1949年，中華民國被中國共產黨推翻，中華人民共和國取而代之。一個中國成為兩個中國，依恃對立，中國的迷惘和迷障並存。 一直到1986年，台灣一直是蔣氏父子反共體制的黨國。當年，親共可是要殺頭的，1950年代的白色恐怖血腥斑斑。蔣氏黨國時代養成的極右翼、保守派，曾以「反共愛國聯盟」的側翼扮演統治打手的角色。其中，不乏拿錢在國內外當抓耙仔的「愛國學生」，後來還當了總統，民主化後常對台灣政治發展指指點點，附和北京觀點的一些人，多少也有嫌疑。當然，有些是黨國餘毒作祟。 台灣人在兩個中國的夾縫之中，右中國和左中國的並置和取代之間。但，從中華民國來台灣到中華民國在台灣，再中華民國是台灣，也算玩味名實論於手掌。話說形勢是「戲棚下徛久的人的」，這句台灣諺語意味深長。否極泰來的政治發展形勢，可不見得生活在台灣，享有自由、民主的人們都喜歡。至少，有一些流亡殖民症候群是不悅的。 中國國民黨在台灣的殖民性，是少數統治，也是流亡性，成了困境。若非少數統治，早就獨立了。若非流亡性，也不見得會落得趨附亡其國的共產黨中國成這樣子。 民主化以後，從中國來台後代的在地生根，在地新生，在台灣的台灣人愈來愈多，在台灣的中國人愈來愈少。認同的問題在台灣，困擾和糾葛會減少。生活在這塊土地的人們以台灣國民行使權利與責任，是大勢所趨。只要台灣建構出一個值得守護的國家，悲傷的歷史會過去，政治的新願景也會呈現。 一首白萩（1937~）的詩，描繪了流亡殖民風景，讓人對流亡殖民症候群由憤怒轉而同情。文化和政治的束縛，綑綁住一些人。可惡，但也可悲、可憐。若以轉型正義的觀點，這些人在黨國戒嚴專制統治時期，多少有共犯結構的罪責。從前，這些人以「反共」的尙方寶劍，致人於死；現在，反過來，親中禍台、附共害台。其情可鄙！白萩這首詩，流露的是一種悲憫的觀照。與一些政治詩的抵抗和批評不同，是一種詩人的同情。 北京狗／白萩 怎可以 越墜越下 眼睜睜地看大夕陽 在地平線??溶掉 一條北京狗 蹲伏在蕃薯園 眷視著 遠處的老宗 屁股燒痛到 牠似眼睛 老家老家 新房東正上燈 窗口洩出了光與晚餐 想起那狠狠的一踢 便任性地挖弄著 生活中的蕃薯 仰看 空中未歸的黑鴉 叫了幾聲 ——1981年 這首詩初讀時：是一條被一腳踢出家門的北京狗，日落時在蕃薯園，望著新房東在老家正上燈要用餐，落下的大夕陽和老家的光熱燒痛到被踢的屁股，但這條狗任性地挖弄著蕃薯。仰看空中未歸的黑鴉，意有所感，對唱了幾聲。一幕場景，幾許蒼涼。但再細讀，不只於此。蹲伏在蕃薯園是在台灣的一種流亡情境，老家的新房東是中國共產黨，那狠狠的一踢是一路兵敗山倒的逃難??進。徒然眷視著新房東在燈光下晚餐，觸景傷情，任性地挖弄著生活的蕃薯園台灣，意味的則是糟蹋。夕陽西下，地平線彼方正是海峽的對岸，是日出時的東方紅，是能燒痛屁股的炙熱。 1981年，正是美麗島事件後，過了林宅血案，陳文成命案之年。戒嚴仍未解除，白萩以這樣的詩留下他的政治觀照，也冷靜地描繪了流亡殖民風景。詩人把秘密藏在詩的行句，避免黨國獨裁體制的新聞和文化檢查。隱喻在行句??會起動作用，與有心的閱讀者相遇。 （詩人）