顧炎武在《日知錄》有〈廉恥〉一文，說：五代史馮道傳論曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」，然而四者之中，恥尤為要……。故士大夫之無恥，是謂國恥。 日前北一女一位國文教師批一○八課綱大量刪減文言文是在「去中國化」，該師且認為刪掉顧炎武的〈廉恥〉，使學生不再有機會思考「士大夫之無恥，是謂國恥」。 這讓我想起一九三六年一月正在蘇俄留學的蔣經國，託朋友帶給他生母毛氏一信，同時也將此信發表在列寧格勒的《真理報》。信中有一段話說： 「聽許多人說，蔣介石在宣傳孔子的孝悌和禮義廉恥的學說，這是他迷惑人的慣用手段，以此欺騙和愚弄人民的意識。母親，您記得否？誰打了您？誰抓了您的頭髮？把您從樓上拖到樓下？那不就是蔣介石嗎？您向誰跪下，請求不要把您趕出家門，那不就他–蔣介石嗎？是誰打我的祖母，使祖母因此致死？那不就是他–蔣介石嗎？這就是他的真面目，這就是他對父母和妻子的孝悌和禮義。」 後來蔣經國回到中國，與蔣介石修好父子關係，也開始孝悌禮義了，開始「梅台思親」了！顧炎武如果再世，他的一篇〈廉恥〉不知該如何重寫？北一女區老師不要只知道「國文」，也應該讀讀國民黨課本之外的歷史。 最可笑的指控是所謂「去中國化」。國文課本的文章不都是中文嗎？如何「去中國化」？中共的課本，白話文比文言文多，莫非他們也「去中國化」？這種「去中國化」的指控，是恥？還是蠢？ 說到「去中國化」，最近趙少康發表政見（好像他在選正總統），其中他舉例說，郭台銘抱怨他女兒不知岳飛是誰，趙少康說這是民進黨「去中國化」的結果。然而，當今歷史課本是有寫到岳飛啊！是郭台銘的女兒不用功讀書，竟然怪民進黨「去中國化」。這就不只恥，而且蠢，又壞！ 趙少康的政見還提到當選後要恢復「特偵組」，要特偵組好好查一查國造潛艦花了那麼多錢到底「污」到哪裡去？怪哉！國造潛艦若有污錢，趙少康大可立即舉證向司法單位提告，何須等到「特偵組」恢復才能偵辦？怪不得當年特偵組被指摘「辦綠不辦藍」。這真是一個「恥」字了得！ 趙少康們那麼對國造潛艦眼紅，因為這和他們要弱化國防，減少戰備以免刺激中共的政策有關。簡直與南宋時代執行金國政策，害死岳飛的秦檜、趙構（宋高宗）如出一轍！「現代秦檜」擔心台灣人不認識岳飛，真是一大諷刺！這又是一個恥字！ 中國國民黨叫罵民進黨貪腐，我已有多篇文章回應。最近中國主張武統台灣的學者李毅，忽然說：「就貪官來說，民進黨貪官再多，也不及國民黨的十分之一，國民黨貪官再少，也是民進黨的十倍。」李毅又指出，「民進黨的人更加透明、善良一些，民進黨比較真善美，國民黨比較假惡醜，兩黨相比，民進黨除了台獨『很壞』以外，什麼都比國民黨強。」 我想再幫李毅補充：中國共產黨的貪官，以及假惡醜，可能又是國民黨的十倍吧！至於「很壞」的台獨，那是國共的「國恥」逼出來的！ （作者為台北教育大學名譽教授）

1982年7月31日，在一個颱風天裡，一輛計程車由台北返回台中路上，因天雨路滑，計程車打轉翻覆，車上坐著一位作家和他的朋友，作家肝臟破裂，翌日不治身亡。他就是年僅33歲的作家洪醒夫。 洪醒夫正想將筆名取為「洪醒夫斯基」，以示對俄國文豪杜斯妥也夫斯基的崇敬。不料，「洪醒夫斯基」卻因司機不慎而未及出現。 今天是洪醒夫的冥誕。他於1949年12月10日出生於彰化縣二林鎮。 洪醒夫畢業於臺中師專，擔任小學教師。 洪醒夫代表作有《黑面慶仔》、《市井傳奇》、《田莊人》、《洪醒夫集》、《紙船印象》...等等。 他一系列短篇小說作品充分反映1960、1970年代台灣從農業社會快速轉向工商社會的社會變遷，描寫中下階層農民面臨傳統與現代價值的糾葛與衝突。被譽為「農民作家」、「田莊作家」。 洪醒夫短暫的生命，留下恆久的文學，也留下見證時代的珍貴史料。 （附記：與洪醒夫同車的朋友是中部文化人利錦祥，重傷。計程車司機無恙。）  

撒旦說出了一句話「寧在地獄稱王，不在天堂為僕」("Better to reign in Hell than serve in Heaven")。 這是《失樂園》（Paradise Lost）長篇詩作中的一句重話。 《失樂園》是17世紀英國詩人約翰·彌爾頓（John Milton）以舊約聖經「創世紀」為基礎創作的史詩。彌爾頓說本書是為了「辯證神對人類的態度」，和闡明神的預見與人類的自由意志之間的衝突。 彌爾頓融合了異教信仰、古希臘文獻以及基督教信仰，在此詩中探討了多樣的主題，從婚姻、政治到君主政體；同時也辯證許多困難的神學議題。這是一部由基督徒詩人用古希臘風格所作，用宗教反派撒旦為要角的希伯來歷史相關史詩。 詩中上帝被描繪為獨斷的暴君，而撒旦只是愛好自由，具有反抗精神的人。作者藉由撒旦的故事來表達對王朝復辟的憤慨。 彌爾頓寫《失樂園》時，已雙目失明，他以口述，別人筆錄，完成使他名揚後世的三部偉大著作：《失樂園》和《復樂園》，詩劇《力士參孫》。他因此在英國與莎士比亞齊名。 今天是彌爾頓的冥誕，他於1608年12月9日，生於倫敦一個富裕的清教徒家庭。 他在劍橋大學就讀時，就博覽群籍，幾乎看遍了當時所有英語、希臘語、拉丁語和義大利語作品。 除了文學，彌爾頓本人在英國內戰期間是活躍的政治份子。1660年查理二世復辟，彌爾頓被捕入獄，退出政治活動，致力詩歌創作。 他的《論出版自由》是言論出版史上的重要文獻。由於美國獨立戰爭和法國大革命，彌爾頓的思想逐漸被世人認識並受到推崇。半世紀後，英國終於取消出版許可制。 彌爾頓不僅是重要詩人，在人類思想自由史上，更有其一席之地。  

19世紀末，俄羅斯帝國侵佔芬蘭，廢除其自治權。有一位音樂家為了一個對抗俄羅斯帝國的愛國慶典，寫下一齣戲劇曲作。這首交響詩採用大量氣勢磅礡的音樂，向芬蘭人民表達政局危機，企圖喚起芬蘭人民的愛國心。樂曲末段，作者卻選用較溫和的旋律，後來這段寧靜詳和的旋律被作者獨立抽出成另一首樂曲 《自由之詩》（Finlandia Hymn）。1941年芬蘭詩人維科·安特若·科斯肯涅米替《自由之詩》填入歌詞，成為芬蘭最重要的愛國樂曲之一。這首樂曲叫做《芬蘭頌》。作者叫做西貝流士（Johan Julius Christian Sibelius） 今天是西貝流士的冥誕，他於1865年12月8日出生於芬蘭海門林納，那裏是講瑞典語的地區，所以西貝流士小時候只會說瑞典語，不會說芬蘭語。 西貝流士的父親是一位外科醫師，長年照顧飢荒災民。但西貝流士3歲（1868年）時，父親因傷寒而過世。 西貝流士的外婆培養他音樂的素養，奠下音樂基礎。 為了升中學而開始學芬蘭語，原本被鼓勵學法律，中學畢業後，西貝流士考進赫爾辛基大學學習法律，同時也於赫爾辛基音樂學校學習音樂。後來貝流士對音樂的興趣與日俱增，最後決定留在赫爾辛基音樂學校學習。這所學校後來改名西貝流士音樂學院。 西貝流士創作尚稱豐富，而以《芬蘭頌》聞名全球。他被認為是國民樂派和浪漫主義音樂晚期之重要代表。 1957年9月20日，91歲的西貝流士病逝芬蘭耶爾文佩。 （照片說明：芬蘭的100馬克紙幣曾採用西貝流士照片。）  

今天是在二二八事件中受難的台灣金融先驅陳炘的冥誕。 1893年(清光緒19年)12月7日陳炘出生於台中大甲社尾。一年半後，滿清政府因為甲午戰敗將台灣割讓給日本。 陳炘七歲喪父，由二哥協助其教育。1909年4月考入當時一般莘莘學子所歆羨的「台灣總督府國語學校」(後改名「台北師範學校」)。畢業後曾短期任教大甲公學校，後考入日本頗富盛名的慶應義塾大學（即今慶應大學）理財科。這是陳炘學商的開始，也奠下了他日後在金融界發展的基礎。 1918年陳炘被推為「東京台灣青年會」會長。在日本求學期間，正逢台灣留日學生掀起民族運動序幕。以東京台灣青年會為主體的青年學生，在台灣的民族運動前輩蔡惠如的聯絡運作下，於1920年元月在東京組成「新民會」。推動「台灣議會設置請願運動」，發行刊物《台灣青年》。陳炘也是「新民會」創會會員。也參與《台灣青年》雜誌的經營和編寫。在創刊號上，陳炘以〈文學與職務〉為題，發表古體漢文，提倡台灣文學建設的重要性。 1922年4月，陳炘從慶應義塾畢業，返台結婚。1923年赴美進修。首先進入美國愛荷華州的Grinnell學院攻讀經濟，一個學期後轉學進入紐約哥倫比亞大學商學院。1925年陳炘從哥倫比亞大學畢業，獲碩士學位。 陳炘從哥倫比亞大學畢業返台後，正逢台灣的民族運動蓬勃展開。由林獻堂、蔣渭水所領導的「台灣文化協會」正在全島各地進行多項文化啟蒙活動。陳炘應林獻堂之邀擔任台灣文化協會的「夏季學校」的講師，講授經濟學的科目。 返台後的陳炘，更重要的角色是致力於本土金融事業的開拓。陳炘認為要提升台灣人的地位，不僅要提升文化，也要振興台灣的民族產業資本，才能與日本人一較長短，並改變土地資本走向商工資本發展。因此他結合民族運動領袖林獻堂，開始籌組一個「糾集台灣人的資金，以供台灣人利用」的金融機構。1926年12月底，在陳炘的奔走籌備之下，台灣人第一家具有現代性質的金融機構「大東信託株式會社」終於誕生。 這個公司帶有濃厚的政治色彩，因此總督府當局故意刁難，日本人的金融同業亦百方阻擾，經過相當的折騰，最後才突破困難而成立。大東信託的成立，可以說是台灣近代民族運動的經濟自衛行動。大東信託成為「台灣經濟運動中的中樞機關」，所以大東信託株式會社被形容為「台灣人最大的民族金融機關」「台灣運動的金庫」。 大東信託以資本額250萬圓，設本店於台中市，設支店於台北和台南，董監事都是台灣中部的在地士紳，而且多為文化協會的支持者。推林獻堂為社長，陳炘為專務取締役(總經理)。 由於當時台灣尚未有信託法，日政當局遂以此為壓制的藉口。在大東信託會社未倡設前，日政當局歷來對一般的信託會社的取締很寬，及至大東信託募股以來，日政當局的態度便大為改變了。大東信託會社在現實環境的壓力下慘澹經營，雖欲求一紙可供依循的信託業法而不可得，但到了1934年，大東信託已成為台灣島上僅存的五家信託公司中成績最優者(它與屏東信託、台灣興業信託，合稱為當時三大信託公司)。 經過陳炘以及林獻堂、蔡培火等民族運動人士的多次據理力爭。到了1944年5月，此時已是二戰末期，台灣總督府當局向陳炘表示，信託法不久將實施，但大東信託必須與屏東信託、台灣興業信託合併，然後以資本金五五對四五之比率，接受台灣銀行之投資，董事長由台銀派人擔任方得准予備案。這年8月，日政當局果然乘在台灣實施信託法及信託業法之機，就當時台灣最有力的大東信託為中心，計劃設一「台灣信託株式會社」。即合併大東、屏東及台灣興業三家，並由台灣銀行、商工銀行、彰化銀行及華南銀行共同出資，「台灣信託株式會社」遂因此成立。陳炘仍被聘任專務取締役(總經理)。此時已是日本治台的最後第二年。 二戰結束後，陳炘籌組「歡迎國民政府籌備委員會」，熱烈迎接心目中的祖國，但沒想到他卻受到從「祖國」來的陳儀政府的排擠。陳炘有感於江浙財團將壟斷台灣經濟，因此他再糾集台灣本地資本，籌組了一個台灣本土企業—「大公企業公司」，沒想到更讓陳儀視為眼中釘，而於1946年（民國35年）3月被陳儀以「漢奸」罪名逮捕，陳炘在獄中感慨地寫下這首七言絕句︰ 平日暗淚故山河， 光復如今感慨多。 一籲三台齊奮起， 歡呼聲裡入新牢。 所幸經過一個多月的偵訊，陳炘終告無罪開釋。然而，幸與不幸，在那個亂無章法的時代裡，誰能逆料？翌年（1947年）二二八事件爆發，陳儀藉機大整肅，陳炘仍難逃被整肅的命運。3月11日清晨，正患有瘧疾而臥病在家的陳炘，被警憲人員帶走，一代金融先驅從此一去不回。 陳炘出生於被「祖國」賣給日本的一年半前，卻在日本走後的一年半後，死於他迎接的「祖國」槍下！這位台灣菁英的一生，也是台灣歷史悲劇的縮影。

百年前，對痲瘋病（癩病）不瞭解，特效藥也未問世，痲瘋病被認為是無藥可治的高傳染性的瘟疫。所以對痲瘋病患採行「強制收容，絕對隔離」的措施，一般人也避之唯恐不及。 然而，一位來自加拿大的醫師兼傳教士，卻不避諱，在台灣創建了痲瘋病療養院。他就是戴仁壽（George Gushue-Taylor）醫師。 今天是戴仁壽的冥誕。1883年12月6日，戴仁壽出生於加拿大東部大西洋上的紐芳蘭島（I. Newfoundland）的一個小漁村。小漁村曾經來了一位慈愛的醫師看顧村民，感動了戴仁壽小時候的心靈。 1901年戴仁壽進入倫敦大學，中途因經濟拮据，曾休學一年到一家兒童之家兼差擔任住院醫師。在那裡遇識了一位美麗又充滿愛心的護士小姐，後來成為他的夫人。 戴仁壽半工半讀，完成學業。1911年11月15日，就在舉行婚禮的當天下午，戴仁壽夫婦就啟程出發前往台灣，開始實踐他行醫並宣教的志業。 1911年至1918年，戴仁壽服務於台南新樓醫院。1924年，擔任台北馬偕醫院院長。在台行醫期間，他發現台灣痲瘋病的問題，並求助於美國痲瘋病救治會（American Mission To Lepers），致力於成立專門防治機構，1924年在倫敦痲瘋病救治會（The Mission to Lepers）的幫助下，馬偕醫院的痲瘋病專門診療所於1927年正式啟用。 多年對台灣痲瘋病的研究及了解，戴仁壽在明有德（Hugh MacMillan）和郭水龍牧師的協助下，成立樂山園痲瘋病療養院， 1934年3月於台北州淡水郡八里庒啟用。強調「自治」與「自養」的癩病園生活型態。 二戰期間，戴仁壽曾回加拿大約五年多。戰後再回到台灣，1946年，樂山療養院重新設立。 1953年由於樂山園所屬土地將被國民黨政府「公地放領」，戴仁壽夫婦奔走與國民黨政府交涉，才保住樂山園產權。然而，同年9月，戴仁壽夫人卻不幸病逝。 夫人過世的約半年後，1954年4月23日，戴仁壽搭船返加拿大途中因急性盲腸炎辭世，遺骸運回台灣，夫婦兩人安葬於樂山療養院紀念園中。 這位將最後生命奉獻給台灣的痲瘋病患的仁醫，曾參與一部以台灣白話字書寫的著作《內外科看護學》（Lāi-gōa-kho Khàn-hō͘-ha̍k）傳世。

今天是台灣民主運動史上極重要的自由思想家殷海光的冥誕，他出生於1919年12月5日，來自中國湖北。 殷海光任教台大哲學系，參與雷震的《自由中國》，鼓吹自由人權。著作甚豐，包括輕鬆的《旅人小記》、嚴謹的《思想與方法》《邏輯新引》、遭中國國民黨查禁的《中國文化的展望》...。 他的政論，筆鋒犀利，是《自由中國》上面的健筆。試以他在《自由中國》雜誌上的文章為例： 在〈反共不是黑暗統治的護符〉一文中，殷海光說：「在反共過程中把民主予以壓制或取消，那麼，反共者與共黨的實際距離，至多是五十步與百步之差而已」。 在〈是什麼，就說什麼〉的社論中，殷海光對於「政黨即政府」、「政府即國家」的觀念提出批判。 在〈反攻大陸問題〉中，這位邏輯實證論者認為在短期內能反攻大陸的「公算」不大，因此不要凡事都以「等反攻大陸之後再做」為藉口。他說「我們不願為了講虛面子而把國事放在大話連篇的沙灘上，…我們之反共，不是為了政權的形式問題，而是由於從思想到生活方式，在實質上根本與共黨不同。」。 在〈我們的教育〉中，殷海光揭穿黨化教育的真面目，他指出「在背後控制台灣教育的原則有兩個：一是黨化教育；二是狹隘的民族主義。」。 在〈你要不要做人？〉的社論中，殷海光闡述「世界人權宣言」的意義，說明「基本人權是做為一個人的必要條件」、「我們反共就是為了保障人權」。 殷海光提倡民主自由的言論，也為1960年雷震結合台灣本土政治精英籌組新政黨提供理論基礎。可惜組黨運動旋遭國民黨當局高壓，雷震等人被捕入獄。雷案爆發後，殷海光繼續振筆批判： 「自古至今，多少人為了爭取民主自由而犧牲生命。這些人在當時不是曾被咬定為叛徒？然而，時過境遷，那些咬這些志士為叛徒的人們，卻替歷史留下了人類自私、愚蠢和黑暗的紀錄。」 殷海光居住在台北市溫州街，他的附近住著政治系教授彭明敏。殷海光常常在經過彭家時，在彭家的信箱投入字條或信箋，上面寫有一些關懷的留言。彭教授回憶說，有一次殷教授在字條上寫著「台灣人敦厚、老實、淳樸的氣質，被國民黨破壞了！」可見他對台灣人的關心。後來殷海光的留言愈趨激烈，打倒國民黨之類的語氣都出來了。 有一事值得一提，當時還是台大學生的謝聰敏，有次和殷海光聊天，殷老師在言談中說到：「國民黨如此欺負台灣人，台灣人應該起來推翻國民黨！」謝反問殷老師：「您是外省人，萬一台灣人當家，您不擔心嗎？」殷回答說：「我會容忍。」 一位崇尚自由人權的知識份子，必然與被宰制的弱勢者站在一起，而不趨炎附勢。崇尚人權的殷海光，必然與壓制人權的國民黨政權對抗，而與被宰制的台灣人民站在一起。他也因此在台大被禁止上課，以防影響學生。 1969年9月16日，殷海光因胃癌過世，享年50歲。 （附記：沒有殷海光，就沒有今天的李筱峰，詳見李筱峰回憶錄《小瘋人生》）

  學術上所謂「邏輯」（logic）又稱理則、論理、推理，是指正確有效的推論方法。但本文所謂的邏輯，還包括心態、價值、語意、動機、觀念等所有的心理與思維。 當今藍營政客的心理與思維。我分析以下幾種： 一、是非顛倒，價值錯亂：例如他們對專制獨裁者蔣介石，喊英明領袖萬歲！對民選的小英總統，則辱罵專制獨裁；兩蔣喊反攻大陸，消滅共匪，他們高呼「效忠領袖」。民進黨沒有要消滅共匪，希望雙邊平等互惠，他們卻罵挑釁，破壞和平！再看，英國網路公司調查「全球最適宜居住國家」，台灣榮獲第一，藍營卻說我們生活「水深火熱」。 二、諧音辱罵，胡亂類比：例如他們長期以來罵台獨為台「毒」。一百多年前全球只有卅幾國，現在多出六倍，莫非都是中毒結果？最好笑的是，近年來常引塔利班來比喻綠營執政為「塔綠班」。除了讀音相近之外，簡直無知！就拿婦女政策來對比，塔利班佔領阿富汗後，持續壓迫女性。女孩不許上學，婦女不准工作，穿著也須符合塔利班的服裝規範。在塔利班統治下，童婚、早婚和強迫婚姻大幅增加。民進黨執政是這樣嗎？我們還出現女性總統哩！至於其他對基本人權的侵害，更是天淵之別，我們是Freedom House評比的自由國家（自由度九十四分），塔利班的阿富汗是完全不自由國家（自由度八分）；再看經濟學人二○二一公布的全球民主指數，台灣排名第八，亞洲之冠，是全面民主（Full democracy）政體；再看去年非政府人權組織CIVICUS報告公民活動自由度，台灣連四年列亞洲唯一「開放」國家。塔利班的阿富汗為「封閉」國家。 三、語意混亂，觀念不清：侯友宜說要和趙少康攜手贏回中華民國。按中華民國在一九四九被中共趕來台灣，若要贏回中華民國，勢必消滅中華人民共和國才能贏回中華民國。這不是在挑釁嗎？破壞兩岸和平莫此為甚！侯友宜一方面說堅定反對台獨，又說他也反對一國兩制。那麼他不就是要一國一制了嗎？他的一國是哪一國？如果是中華民國，可是中共認定中華民國在台灣也是台獨啊！他如此胡拉亂扯，基本語意都搞不清楚，如何當總統？ 四、空頭支票，天花亂墜：趙少康發表政見開出支票說，他們當選後，職業軍人月薪增加兩萬，公私立大學生一律免學費。我看乾脆軍人月薪增加五十萬，全民一律免稅，如何？還記得當年韓國瑜的政見嗎？太平島挖石油、愛情摩天輪、海水沖馬桶…，天花亂墜竟然也有票！ 五、雙重標準，前後矛盾：有藍民說，蕭美琴的媽媽是美國人，所以她可能會出賣台灣給美國。奇怪！鄭成功的媽媽是日本人，他們怎麼說鄭成功是民族英雄？ 二○二一年八月十六趙少康批評小英說：役男只服四個月兵役，根本無法應付爆發戰爭時的國防需求。但隔年十二月十日趙卻說：如果我當總統，役期回歸四個月，絕不延長。 六、制約洗腦，強化仇恨：貪污案、賄選案、經濟犯最多的是國民黨，但他們硬說「下架貪腐的民進黨」，這句子不須實證，只是不斷反覆，產生心理學上的制約反應，久而久之就可以帶風向誤導，讓生活不如意的選民產生仇恨值，票就騙到了！ 藍色邏輯不勝枚舉，無腦選民聽得興沖沖，理性選民聽得憂心忡忡！ （作者為台北教育大學名譽教授）

今天的冥誕壽星原本是一位極富聲望的愛爾蘭裔英國軍官，後來成為反抗英國的美國獨立運動的將軍，他叫理察．蒙哥馬利（Richard Montgomery）。1738年的今天（12月2日）理察．蒙哥馬利出生於愛爾蘭斯沃司（Swords）。 他的家族世代從政，父親曾獲選為愛爾蘭王國國會議員。蒙哥馬利自幼受良好教育，修習法語、拉丁文及修辭學。16歲進入都柏林三一學院，時值「法國印第安人戰爭」（French and Indian War）爆發，這是1754年至1763年間英國和法國在北美殖民地的一場戰爭，這場戰爭確立了英國在北美東半部的優勢地位。蒙哥馬利於1756年綴學從戎，以少尉軍階，隨英國陸軍到北美參戰。蒙哥馬利的軍事才華在北美的路易斯堡圍城戰中展現，獲擢升中尉，後又獲提拔為軍團副官。魁北克戰事結束後，蒙哥馬利又隨軍往加勒比海，轉戰古巴哈瓦那。七年戰爭結束後，蒙哥馬利隨軍團駐守紐約市。 1764年，蒙哥馬利回到英國養病。1771年他獨自一人再到北美洲覓地務農，在紐約附近安頓。但他開始感覺英國在北美的殖民政策的不當，開始批判英國國會向北美施加的殖民政策。 1775年，拉開美國獨立戰爭序幕的「萊辛頓和康科德戰役」（Battles of Lexington and Concord）爆發後，蒙哥馬利獲選為紐約自治議會議員，並且負責紐約軍事要務。喬治．華盛頓出任大陸軍總司令後，第二次大陸會議要求紐約議會提名兩人，分別出任少將及准將一職。蒙哥馬利被紐約議會提名出任准將。 1775年6月蒙哥馬利遠征加拿大（當時加拿大也是英國殖民地），西路遠征軍隊由蒙哥馬利全權指揮。蒙哥馬利先在11月的聖讓恩堡圍城戰取勝，繼而開始魁北克圍城戰。但是，12月31日蒙哥馬利親自帶兵出陣，卻在穿越障礙時遭英軍迎面射擊，當場陣亡。此時，大陸議會在12月初已通過任命蒙哥馬利為少將，但蒙哥馬利來不及受階，而已去世，年僅37歲。他去世的7個月後（1776年7月4日），「美國獨立宣言」正式發表。 蒙哥馬利在英國及北美都有極高聲望。倫敦一份晚報在日刊的封面加黑框，向這位「叛徒」致哀。一位英國貴族也承認蒙哥馬利是個「勇武、能幹、仁慈、慷慨的叛徒」。 美國獨立的42年後（1818年）蒙哥馬利的遺骨由魁北克運回紐約，並在聖保羅教堂下葬，超過五千名紐約市民夾道迎接這位美國獨立運動的先烈。  

昨天我應邀到桃園建德國小演講《台灣地名的故事》。 三百名五年級學生認真聽講，踴躍發問，勤寫筆記。太讓我感動了！ 承蒙吳明芳校長、卓岡億家長會長親臨接待，萬分感謝！也要多謝郭靜如老師的安排。 更讓我感動的是，演講結束要離開之前，還有兩位同學圍著我追問。讓我驚喜的是，一位同學提出一個高水準的問題：「請問教授，過去為什麼有那麼多國家要來佔領我們台灣？」真是大哉問！ 經過這場演講，我看到我們台灣未來的希望！

「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱。可是屈辱過後，你仍得面對戰爭！」 –邱吉爾 「戒菸沒什麼困難，我戒過一千多次了！」 –馬克吐溫 今天的冥誕壽星有兩個家喻戶曉的人物： 一位是二次大戰期間領導英國對抗納粹德國的首相邱吉爾（Winston Leonard Spencer-Churchill），他出生於1874年的今天（11月30日）。 另外一位是美國幽默作家馬克吐溫（Mark Twain，筆名），他於1835年11月30日出生於美國密蘇里州。 這兩位名人的生平事蹟暫且略過，就說說他們的機智與幽默。 邱吉爾首相有一次在公開場合演講，由台下遞上來一張罵他的紙條，上面只寫著兩個字：「笨蛋」，邱吉爾神色自若，輕鬆地對大家說：「我剛才收到一張紙條，可惜留言的人只記得署名，忘了寫內容。」 至於美國的幽默大師馬克吐溫，更有說不完的趣聞。有一次馬克吐溫因為看不慣國會議員在國會通過某個法案，因此馬克吐溫在報上刊登了一則廣告，上面寫著：「國會議員有一半是混蛋。」報紙一出，許多抗議信隨之而來，紛紛要求馬克吐溫更正。馬克吐溫於是又登了一則更正啟事：「我錯了，國會議員，有一半不是混蛋。」  

「地理是歷史的舞臺，走入舞臺才能探索歷史的真相。」 –楊南郡 今天是台灣知名的作家、登山探險家、古道人文史蹟學家、台灣原住民族研究者楊南郡的冥誕。他於1931年（日本昭和6年）11月28日出生於台南龍崎。當地是平埔族西拉雅族的區域，他有西拉雅族血統。 1944年時值二次大戰末期，還不到14歲的楊南郡在關廟公學校畢業典禮當天就接到日本殖民當局的召集令，隔天啟程從高雄左營登船出發，被送到日本神奈川的海軍兵工廠航空技術廠，成為少年海軍工員。1945年日本投降，楊南郡幸運於隔年安全回到台灣。 回台灣後，楊南郡開始學習北京語，台南二中畢業後，順利考上台灣大學外文系。1955年大學畢業，當過二年的英文教師，後來到台南的「美國空軍基地」與美國駐臺辦事處工作。因有週休二日，開始熱愛登山運動，成為二次戰後台灣登山運動的先驅。在登山的同時，開始進行山林與生態攝影，研究台灣古道與山林，成為台灣歷史研究者。 他的古道調查與研究，以八通關古道調查最著名。他著作甚豐，以《臺灣百年前的足跡》、《與子偕行》、《大分．塔馬荷：布農抗日雙城記》、《能高越嶺道：穿越時空之旅》、《浸水營古道：一條走過五百年的路》...，最具代表性，對台灣南島語族文化與史蹟遺址調查研究，貢獻既深且鉅。 楊南郡80歲那年，2010年，國立東華大學原住民民族學院為表彰楊南郡的研究對台灣原住民與相關學界的貢獻，特頒給他社會科學名譽博士學位，這是東華大學創校以來首次頒授的名譽博士學位。其他獲頒的獎項，也不勝枚舉。 2016年8月27日楊南郡因食道癌病逝，享壽85歲。

所謂「本土藍」的侯友宜被中國國民黨提名參選總統後，民調一直低靡不振。黨內所謂「戰鬥藍」雖瞧不起他（最露骨的是劉家昌說他「草包沒有草」），但對黨的前途忐忑不安，遂有「藍白合」醜劇上演，最後因分贓談不攏而破裂！ 藍白不合後，意外冒出頭號「戰鬥藍」趙少康出來當侯的副手。本土藍與戰鬥藍結合後，民調意外攀升。有紅統報紙就指出趙一出，「激發藍營士氣，讓藍營歸隊」。 趙少康果然中興了「戰鬥藍」嗎？讓我們看看這群「戰鬥藍」的歷史與本質。 話說一九七一年十月趙少康出任台大「畢聯會」主席，出刊了一份《畢聯會訊》，在社論上說：「我們的共同志向是什麼？就是『反攻大陸』！」「我們互信的基礎是什麼？就是『信仰領袖』『信任政府』『反共復國』」！趙少康們果然是生長在國民黨教示大家要「田單復國，少康中興」的時代，連他爸爸取他名字都不忘「少康中興」。 誰能想像發誓要反攻大陸的趙少康，今天卻改口「票投民進黨，青年上戰場」！他忘了當年唱「男兒立志在沙場」「快快備好戰馬，這場聖戰要打」，他唱得最大聲。 「戰鬥藍」原本是以所謂「外省子弟」如趙少康、費鴻泰、韓國瑜、王鴻薇、吳斯懷、洪秀柱……為主體。有人以「難民黨」形容，名稱雖不雅，但不失真，因為他們是隨蔣介石流亡來台的國民黨人及其族裔。 難民本該謙卑溫遜，但他們在台灣人面前卻趾高氣昂，是世界上優越感最強的難民。為何如此？原來他們不像老兵居於社會底層，而是統治階層（或其依附族群）。 借用學者Ronald Weitzer的「遷佔者國家」（Settler State）理論，「遷佔者國家」是「由支配原始居民的新移民所建立的國家」，遷佔者雖已遷出其母國，但在移入地仍保有其政治優勢地位。Ronald Weitzer將一九四九年底以後的台灣，列為「遷佔者國家」。誠如學者黃昭堂之言「沒有母國的殖民王朝」。 趙少康們就是這個「遷佔者政權」的共犯結構，然而在後蔣時代，李登輝試圖配合民主運動讓國民黨在地化，這群趙少康們就不能忍受了，另組「新國民黨聯線」，進而中國「新黨」。我當時曾為文質問：頭腦這麼舊，何「新」之有？ 在李登輝被國民黨鬥走後，這群「戰鬥藍」又回流中國國民黨（一部分投共）。但是他們已完全背棄當年他們效忠的蔣公的反共路線，而成為媚共急先鋒。戰鬥藍素無民主人權理念，趙少康對民主運動的態度是「統統抓起來」！ 趙少康在紅媒有一個「少康戰情室」節目，一般正常國家所謂「戰情」是指對外敵的戰情，但是趙的戰情是對內批鬥民進黨。他當年要消滅的「共匪」，反而成為他的戰友了！他當年喊著要「信仰領袖」「信任政府」，現在反而配合中共統戰，批鬥、詆毀台灣本土政府！ 原始的戰鬥藍本來沒多少人，後來一些黨國教育下的台灣人及投機政客紛紛加入，看來少康真的要中興了！只是，這次的中興，與他當年效忠蔣公的中興完全背道而馳！如果蔣公再世，勢必紅朱筆一揮：「速即槍決可也」！但咱已是民主國家，不該槍決人，我們用選票抵制！ （作者為台北教育大學名譽教授）

他是貧窮農家子弟，沒有很高的學歷。從經營一家電氣器具製作所開始創業，原先只是生產自行車用的電燈等產品。創業之初還因資金不足，曾典當妻子的和服以籌集資金。最後他成為世界聞名的大企業家，他就是被稱為「經營之神」的松下電器的創辦人松下幸之助。 今天是松下幸之助的冥誕。他於1894年11月27日出生於日本和歌山縣。 他說過： 「我有三個缺點，也是我的優點：第一，我家裡窮；第二，我沒有學歷；第三，我身體不好。」 家裡窮又身體不好的松下幸之助活了94歲才過世。個人財產估計約5000億日元（約50億美元）。

今天是台灣民主運動、獨立運動史上的要角蘇東啟的冥誕。 1923年（日本大正12年）11月26日蘇東啟出生於北港。 他曾赴日就讀東京關東中學，後考入日本中央大學政治系。因有抗日意識，曾濳往中國重慶投入抗日行動。 戰後，蘇東啟返回台灣，期待新時代的來臨。在李萬居的推薦下參加中國青年黨。 1950年，蘇東啟首次參選雲林縣議員，高票落選；之後的1953年到1960年四次的雲林縣議員選舉，蘇東啟都以最高票當選，他在議會中以敢言直言見稱，被稱為「蘇大砲」。 1960年蘇東啟以黨外身分與國民黨提名之林金生角逐雲林縣長，僅以6000多票落選。這一年，主辦《自由中國》雜誌的雷震，結合台灣本土政治菁英李萬居、郭雨新、郭國基、吳三連…等人籌組「中國民主黨」，蘇東啟也熱心支持。不料該年9月雷震被捕，蘇東啟於雲林縣議會提議要求蔣介石釋放雷震，獲得全體議員通過，卻嚴重得罪蔣政權當局。 1961年9月19日蘇東啟以叛亂罪被警備總司令部保安處逮捕，他被控領導武裝叛亂，圖謀台灣獨立。同案被捕有三百多人，多為雲嘉一帶人士。 1962年5月17日，蘇東啟、張茂鐘和陳庚辛三人被秘密判死刑，另有47人分別判處無期徒刑、15年及12年不等的有期徒刑。但因法新社記者的披露，引起海內外極大爭議，經聲請覆判後，發回更審，改判蘇東啟、張茂鐘、詹益仁和陳庚辛四人無期徒刑，其他人亦減刑。蘇東啟的妻子蘇洪月嬌也因該案而遭逮捕，數度帶著初生的兒子蘇治原坐監。 1975年蘇東啟因蔣介石死亡獲特赦出獄。因被褫奪公權無法參選，後由妻子蘇洪月嬌參選省議員，高票當選。與桃園縣的黃玉嬌合稱「南北雙嬌」。 蘇東啟的女兒蘇治洋與蘇治芬，往後也投入「黨外」民主運動。蘇治芬後來還當選立委及雲林縣長。 1992年2月9日，蘇東啟病逝於北港，享壽69歲。

賓士（Benz）汽車聞名全球，但是你知道歷史上第一部賓士汽車長什麼樣子嗎？下圖這個造型就是第一部賓士汽車（賓士專利電機車1號）的造型，也是人類第一輛現代化的汽車，時間在1886年。那時台灣還在滿清帝國統治下。 為何稱為「賓士」汽車呢？因為研發者名叫賓士（karl Friedrich Michael Benz）。 今天是賓士的冥誕，他於1844年的今天（11月25日）出生於德國巴登符騰堡州的卡爾斯魯爾。 賓士的父親是一位火車司機，但是在賓士2歲時父親因一次火車車禍喪生。 賓士想和他父親一樣從事火車工作，1853年開始在卡爾斯魯爾一所專注自然科學的中學就讀。15歲時，賓士考入卡爾斯魯爾綜合理工大學校（即後來的卡爾斯魯爾大學）學習機械工程，1865年畢業。他一直喜歡騎自行車，夢想著有一天會製造出一輛不用人力驅動的車。 果然他實現了他的夢想，他後來成為機械工程師。與夥伴和妻子合作，成為汽車工業的先驅，1914年，母校卡爾斯魯爾大學授予他榮譽博士。 1885年第一部賓士三輪汽車剛造出時，不太容易操縱，試車時經常撞牆，讓圍觀的人們鬨笑。賓士的妻子全力支持他，學習開著這輛車上街，所以賓士的妻子是世界上第一位駕駛汽車上街的人。 1886年7月份，賓士改用戴姆勒發動機，開始製造和出售「賓士專利汽車」，是世界上第一個出售汽車的人，他剛開始製造了25輛，但出售的前景不好，因為當時只有藥店作為清潔劑出售汽油，而且這種汽車在上坡時還得用人推。 今天賓士汽車全世界滿街跑，但很少人知道當年賓士創業維艱的歷史。 1929年4月4日，84歲的賓士因支氣管炎病逝於德國拉登堡。    

「國家存在的目的是實現自由。」 「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」 –斯賓諾沙（Baruch de Spinoza） 在荷蘭人進入台灣開始殖民統治（1624年）的8年後，1632年的今天（11月24日），荷蘭阿姆斯特丹的西班牙–葡萄牙–猶太社區誕生了一個小孩，他就是後來成為著名哲學家的斯賓諾沙。 1969年7月人類第一次登陸月球時，英國哲學家羅素說了一句重話：「人類爭奪的愚行，不應該延伸到另外一個領域」，羅素同時舉了一個例子：「斯賓諾沙足不出戶，不失為智者。」 然而這位智者斯賓諾沙，求學不順，沒有顯赫的學歷，他讀過阿姆斯特丹猶太學堂，中途退學（經濟拮据，必須養家）；後來進入萊頓大學，也沒有讀畢業。 他幾乎在挫折、困頓，卻又堅持己見中，孤獨存在著。 因對希伯來聖經的真實性和神性本質提出了極具爭議的觀點，葡萄牙猶太會堂向他發出「譴責令」，23歲的斯賓諾沙（包括他的家人）被逐出教會。他甚至被趕出阿姆斯特丹城。他被指責是「無神論者」，然則，斯賓諾沙從未在作品中懷疑上帝的存在，只是他把「上帝」與「自然」合體。上帝即自然，自然即上帝。顯然斯賓諾沙心中的上帝，和傳統宗教中擬人化、類似父親形象的上帝，迥然互異，所以他的作品被天主教會列為禁書。 由於被視為異端，他曾在猶太教堂台階上被人持刀襲擊，襲擊者斥罵他「異教徒！」，斯賓諾沙後來有長時期一直穿著遭受襲擊而破損的披風，以示紀念。 這位被視為異端的「異教徒」的斯賓諾沙，生活簡樸，幾乎過著聖徒的生活。他以打磨鏡片為生，他曾參與製作惠更斯兄弟設計的望遠鏡。斯賓諾沙常常回絕不識者提供的資助和獎賞，並拒絕榮譽性的教職工作。 他在《神學政治論》的序言中說： 「我們幸而生於共和國中，人人思想自由，沒有拘束，各人都可隨心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都為珍貴。我有鑑於此，欲證明容納自由，不但於社會的治安沒有妨害，而且，若無此自由，則敬神之心無由而興，社會治安也不鞏固。」 這像是無神論者的話嗎？ 可能因為常年打磨鏡片吸入過量粉塵，1677年，年僅44歲的斯賓諾沙因肺病過世，葬於海牙新教堂墓地。 今天回顧西洋思想史，斯賓諾沙被認為是17世紀啟蒙時代理性主義的先驅，以及現代「聖經批判學」的開創者。基督徒請勿生氣，送你一句斯賓諾沙的話： 「不笑，不悲，不怒，只是理解。」

台灣人在1925年以前吃的米叫「在來米」，今天大家習慣吃的是「蓬萊米」。造成這個轉變的兩位關鍵人物，是被稱為「蓬萊米之父」的磯永吉，及被稱為「蓬萊米之母」的末永仁。 今天是「蓬萊米之父」磯永吉的冥誕，他於1886年11月23日出生於日本廣島福山。 磯永吉畢業於北海道札幌的東北帝國大學農科分校（今北海道大學）農業科系。1912年來到台灣，任職於台灣總督府農業試驗場，擔任技手，1914年升任技師。在台中州農事試驗場，擔任米質改良農務技師，任內指導末永仁進行台灣在來米與日本米改良的研究。其後末永仁於1924年為了克服稻熱病進行了「龜治」與「神力」的雜交，選出「臺中65號」，開啟了台灣蓬萊米栽培的新契機。 磯永吉和末永仁選定台北竹子湖為實驗區，在此進行日本稻與台灣蓬萊米的種植、採種的試驗，將台灣原來吃的「在來米」成功改良成「蓬萊米」。 磯永吉曾兩度赴歐美各地研究，1928年轉任台北帝國大學農業科系，以「臺灣稲の育種學的研究」獲博士學位。 磯永吉的研究成果直接導致當時的在來米產量提升，進而促成後來的蓬萊米育種獲得成功。 1942年磯永吉擔任台灣總督府農業試驗所所長兼台北帝國大學（今台大）教授。 1945年二戰結束後，磯永吉留任台灣大學農藝系教授與臺灣省政府農林廳技術顧問，他是少數留台的日本人，直到1957年6月，以71歲退休。 磯永吉退休時，獲台灣省主席嚴家淦頒贈景星勳章。磯永吉亦回贈新台幣二萬元，以每年的利息半充台灣省政府農林廳稻作多收競賽第一名優勝者副獎，半充台大及台中農學院農藝系優秀學生的獎學金。 磯永吉退休後返回日本，任教山口大學，教授農學。 1972年1月21日逝世於日本岡山縣，享年85歲。

「以對真理的大無畏的熱愛，和敏銳的心理洞察力，表現了人類的問題和處境」 這是1947年諾貝爾文學獎頒給法國作家紀德（André Paul Guillaume Gide）的評語。 今天是這位小說家、散文家紀德的冥誕，他於1869年11月22日誕生於法國巴黎。 紀德是多產作家，作品風格從早期的象徵主義色彩，慢慢開始為被壓迫者講話，反殖民、反帝國主義。 他遊歷過多國多處，對他的心靈與寫作變遷極大。 1914年，紀德遊歷義大利、希臘、土耳其。第一次世界大戰爆發，紀德全力投入「法國、比利亞之家」的工作，救助占領區的難民。 他遊歷非洲後，同情在地非洲人，回國後撰文猛烈抨擊殖民制度，引發議會辯論，媒體論戰，政府派人去非洲調查。他在《剛果之行》、《查德歸來》中描述其旅行經歷。在其中，他批評法國商人在剛果利慾薰心的行為。強烈批評「大特權政權」，他指出在此政權下殖民地的一些部分歸法國公司所有，那些公司可以任意剝削當地的所有自然資源，特別是橡膠。他敘述當地人被迫離開村莊去森林中採集橡膠，他將這種剝削比作奴隸制度。 1920年代是人類的社會主義蓬勃發展的時代，紀德顯然受此思潮的影響而有共產主義傾向。1936年6月，蘇聯共產黨當局邀請紀德訪蘇，然而，紀德親眼觀察蘇聯之後，對共產主義的幻想破滅。歸國後發表《訪蘇聯歸來》，不惜失去許多社會主義者朋友，他猛烈批評蘇聯當局，表明拋棄共產主義，與共產主義斷絕關係！ 1951年2月19日，81歲的紀德因肺炎逝世於巴黎。紀德死後，他的作品被法國天主教教會列為禁書，但他最後還是成為世界知名的作家。

大家應該看過下圖『難得糊塗』的書法，其下跋語： 「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。 放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也」 這是清代著名文人鄭板橋的創作及書法。 這位率性文人，是清帝國時期的官員、學者、書畫家。 今天是鄭板橋的冥誕，他本名鄭燮，1693年（康熙32年）11月22日出生於江蘇興化。 進士出身的鄭板橋，為官清廉親民。1746年（乾隆11年）調任山東濰縣縣長（知縣）時。正逢荒年，他不顧別人反對，開倉讓百姓寫借條貸糧，救活一萬多人；還大興土木，修建水埤，招納饑民就業就食。當年入秋又逢欠收，鄭板橋故裝糊塗，一把火將百姓的借條燒了。濰縣百姓感戴其恩德，為他建立生祠。 鄭板橋為「揚州八怪」之一，才情縱橫。其詩、書、畫人稱「三絕」。他擅長畫花鳥，畫竹尤為突出（見下圖）。詩詞順暢自然，例如連「牛溲滿地，糞渣當戶」都能寫入詞中（見〈田家四時苦樂歌〉）。 鄭板橋灑脫豪邁，不擅積蓄，後來因老病辭官客居揚州，身無財富，竟以賣畫為生。 1766年（乾隆30年）1月過世，享年72歲。