圖片來源：自由時報 台灣的民主化運動被譽為寧靜革命，交織於民進黨與國民黨的政治攻防，既有世界政治史的變革形貌，呈現近代民主國家的樣態，也有台灣獨特的經驗。不同於辛亥革命，中華民國取代清帝國，也不同於共產革命，中華人民共和國取代中華民國。前者是民主革命包裝民族革命；後者是以社會革命包裝的共產革命。 台灣的民主化，全面經由選舉產生各種政治公職。一九九六年，總統直選開啟新紀元。一九九四年的台北市長再度開放民選的民主化暖身：陳水扁、馬英九都曾當選台北市長。改革陣營的民進黨和被改革陣營的國民黨其實反映後現代和前近代性格。 以寧靜革命後，陳水扁和馬英九分別代表改革和被改革陣營，兩位都出身於台大法律系的同齡政治人物為例：前者的後現代現象顯示在當年首都台北市長開放民選的一役。以「快樂、希望：台北新故鄉」為主軸，迎戰國民的提名人黃大洲和脫黨參選人趙少康：一個平白無奇，一個猙獰猖狂。陳水扁以台灣之子的形象，取得勝利。但「快樂、希望」在政治意理是輕薄的想像，具演藝化的效果，因為無負擔，形成娛樂效應，在黃、趙競逐時，脫穎而出。儘管陳水扁市政滿意度高，仍不敵挑戰連任的馬英九，後現代性被前近代文化心性召喚回中華意理。馬英九取陳水扁而代之，民主政治的選賢與能硬是被殖民統治症候群的病理破壞。 馬英九是繼陳水扁之後的兩任台北市長，也是繼陳水扁之後的兩任總統，是以虛情假意台灣化當選總統的政治人物。他的政治光環來自前近代的黨國意理，擅於四書五經的形式禮儀，虛矯身段。喝過洋墨水，但沒有進步視野。兩種殊異的文化現象糾葛在台灣的政治場域。 台灣的特殊歷史構造，在被日本殖民統治時期，因緣際會現代化，但戰後的國民黨政權統治現實是前近代文化性的。曾在中國發生的五四運動兼及的德先生（democracy）和賽先生（science）只取科學實用，四書五經的架構宰制人民的視野。 民主國家是近現代文化意義形塑的政治共同體，帝國轉型民國，以君主立憲制或共和制形成。核心條件是國民國家市民權的原理，既是權利也是責任，具有深層的文化條件，是流血流汗鎔鑄而成。二戰後，大量被殖民地獨立，世界形成眾多國家。台灣，是特殊的例子，因為迎納中國而捲入國共中國的國家糾葛難題。 台灣以寧靜革命被稱譽的民主化形成於世界的後現代狀況時期，發達的經濟狀況交織前近代文化思維。節慶的歡樂提供表面的文化張力，呈現的大多是演藝化的燈光娛影。從前近代跳躍到後現代，比起日治時期台灣的文化運動的現代性格，新世紀台灣的政治改革缺少現代性文化淬煉，也未形成文化運動。經濟發展形成的物質化欲求，輕忽精神性。一個意義鞏固的真正民主化新國家並未形成。 （作者是詩人）

台灣的民主化得來不易，先是被清帝國時代的中國割讓給日本，在被殖民近現代化的際遇追求議會設制。二戰後戰敗的日本放棄殖民台灣，台灣人以脫胎清帝國的中華民國是亞洲第一個民主共和國，迎接祖國順勢進佔統治。不到四年，台灣就成為中華民國類殖民流亡統治之域。歷經戒嚴長期化，汗水與血淚交織的社會運動，以寧靜革命形塑民主化進程。 當前台灣的問題是因為「殘餘中國的國家名義」和「中國國民黨的流亡殖民意識」糾葛，未能成為正常國家。一九七一年，中華民國在聯合國的「中國」代表權被中華人民共和國取而代之之時，中國國民黨蔣介石體制執意於殘餘中國，並未為台灣保留國際法的國家條件。更早，彭明敏師生三人，於一九六四年以《台灣人民自救運動宣言》倡議的不分先來後到，生活在台灣的人們共同建立一個新國家的運動，只讓識見成為叛亂異議。蔣氏父子的反共體制留下「殘餘中國」性，成為今日台灣的國家難題。 世界都知道，台灣在中國東南邊緣，隔著名為台灣海峽，是一個已經民主化的國家。雖然國號仍叫做「中華民國」，但並非一九四九年以前的「中華民國」：她實存於台灣的七十七年歷史超過在中國本土的三十八年，一個新的共同體經歷戒嚴、反共，到脫離「動員戡亂時代」，以民主化走向台灣化。現在是中華人民共和國以文攻武嚇威脅要併吞中華民國，台灣並沒有反攻大陸的主張。昔日中國國民黨挾持中華民國流亡台灣的反攻復國想法，已成為歷史。 中國應面對台灣從一八九五年就被割讓的歷史。雖然一九四五年到一九四九年曾因中華民國統治，形成台灣與中國的紐帶，但台灣已經歷民主化的國家重建，形成漢字文化圈異於中國的新國家。台灣對中國有益無害，以兩國形勢友好往來，走在和平之途，才是正道，也會讓世界見證中國的文明曙光。 台灣之於中國，就像美國、澳洲、紐西蘭，或大部分加拿大之於英聯合王國。正視歷史與現實，才能終結台灣與中國的糾葛。中國不應該落入中國國民黨反共、降共的黑白無常與背反邏輯，要正視台灣在近代歷史的悲情與自救的歷史，脫離國共內戰鬥爭長期兵戎的桎梏，迎向兩岸和平共存，開創漢字文化圈台灣與中國的新歷史，改變中國恃強而驕的形象，以人民福祉為重，讓世界一新耳目。 （作者是詩人）

圖片來源：pixabay 中國，號稱大國，但帝國轉型並不順利。一九一二年，以民主為表，民族為裡的革命推翻清帝國建制，成立中華民國，三十八年即被以社會為表，共產為裡的革命再度推翻。民主為名，實則從右翼專制轉為左翼專制，並未形成正常民主國家。 歐洲的帝國轉型，先是保守政黨掌握權力，演進到激進政黨加入競逐，右翼左翼的政黨都有被人民選擇為執政黨的權利與機會，革命取代政權成為不必要的歷史，政黨政治演化民主國家正常的權力邏輯。以人民民主為了名實專政的政治體其實面對被革命的潛在情境，必須不斷警戒防範挑戰的體制外力量，形成內部緊張的各種禁制力量，人民不能享有充分的自由權，而國家體制也面對被挑戰的社會力。 中國的六四事件就是尋求改變的社會力，出於學生運動，這也是當年共產黨革命的某種社會力，是理想主義的實踐。中國當局面對六四天安門的改革運動要求，失去翻轉形成民主國家或逐漸形成民主國家的機會。當時的世界因為經濟經濟的利益對中國工廠和市場的非常份之心，縱容中國對民運的壓迫，助長中國走資化的經濟發展，導致今日不得不面對的新霸權困境。 以為經濟發展有助於一個國家的民主提升，這是美歐強盛民主國家一廂情願的想法。中國的經濟發展並沒有推進民主化，反而成為恐怖強權，助長中國的野心，既對外擴張勢力也對內壓廹。為了一黨專政人民革命邏輯，馬列主義化的新帝國扶著某種走資化形成的國勢，取代已解體的舊蘇聯成為對抗自由資本主義民主國家的陣地。昔日的美蘇對抗成為今日的美中對抗，中國發展經濟並非為了人民的福祉，而是成為新的覇權，既有一雪中國在近代歷史的屈辱之恥，也有重新誇耀中華民族榮光之心。 民主並不是中華民族或中華文化的基因，以人民革命為名形成的新帝國重視的是睥睨世界，讓虛構的中華民族君臨天下。地廣人多的中國原可以多國家形成合眾國，朝向普遍民主制國家發展，但強權之夢讓中國無法成為文明大國。也因此，中國無法吸引已經民主化的台灣，只能文攻武嚇染指台灣人的心。 在台灣的中國國民黨在民主化之後也呈現不適應症候群，仍懷想類殖民統治，其實是流亡殖民。因為「中國」的文化基因？為何國民黨中國和共產黨中國無法走上民主的康莊大道？口口聲聲「國民」或「人民」，只是口號！台灣，好不容易走向民主之路，看看一些政客貪贓枉法的樣子，趾高氣揚，寡廉鮮恥。像話嗎？ （作者是詩人）

圖片來源：自由時報 香港，一九九七年在江澤民成為中國國家領導人時，回歸鄧小平以五十年不變承諾的一國兩制，未及廿年就發生雨傘運動。當年在英殖民時代雖沒有民主，但有法治與自由的香港人，面臨回歸祖國的政治困境。如今，自由沒了，也沒有真正的民主。 黎智英因參與號稱雨傘革命的社會運動，被控勾結外國勢力、顛覆國家。他的蘋果日報早已被消失，失去輿論力量。被拘押多年的他，因義無反顧參與抗爭，成為被治罪的對象。比起英國殖民時代，香港人的自由處境倒退，反映當下中國的極權主義本質。香港的自由化成為中國的禁忌，害怕危及本國的社會控制，避免中國人民有樣學樣，因此要香港倒退形同中國。 黎智英是一種指標，他的際遇反映中國檢驗自由民主的尺度，以及一個曾逃離中國的香港人對自由民主的信念和追尋。他也曾來台灣，創辦過蘋果日報及壹週刊，體驗過台灣自由民主的情境。而台灣也正面對中國急欲收復殘餘中國併吞台灣的各種文攻武嚇手段。黎智英指標應可讓台灣人知道中國所謂的一國兩制五十年不變是怎麼一回事？中國眼中的自由、民主又是什麼？香港的回歸中國又意味著什麼？為什麼許多人離開香港，寧可成為前殖民者英國的公民，而不願回歸祖國？而回歸祖國又意味著什麼？當初被清帝國割讓的香港，追尋自由民主卻必須面對罪與罰？黎智英指標對照某些誇言於中國獲得巨大商業利益，並藉收購的媒體仗倚中國，不知何謂民主價值的台灣商賈，實為莫大的諷刺。 被英國殖民，香港人體驗了自由。回歸祖國後，擬似有選舉特首和立法會議員的民主樣子，但沒有真正自由，民主形同虛設。黎智英被以涉嫌叛亂治罪，暴露香港回歸祖國，一國兩制的欺瞞。黎智英指標證明被殖民地回歸中國是不可行之路，祖國之名成為枷鎖，形成民主與自由困頓，違反從不自由到自由的發展原理。中國，即使走資化了，但終非民主自由國度。這對台灣是警訊。台灣人民要反對中國以「一國兩制」騙取回歸，更要堅守已經形成的自由民主國家，並形成中國人民的政治燈塔。獨立的台灣才是自由的抉擇，也對中國人民有益。 黎智英被指控的罪名只是因為他的民主自由主張。仰仗中國鼻息處以罪刑只會形成中國的污點，讓香港因回歸中國蒙羞，讓世界看一個大國不文明的一面。黎智英指標正檢驗中國的自由民主尺度，探照著中國的文明水平。 （作者是詩人）

圖片來源：自由時報。 台灣的動人政治應該是一九七九年美麗島高雄事件到二〇〇〇年總統直選形成政黨輪替的寧靜革命那二十年歷史。一些追求政治改革，投入民主運動的人士，從黨外到民進黨，與各種社會運動參與者，以及對國家有願景的人們，交織成動人的樂章。 動人的樂章中有犧牲的傷痕，也有榮耀的勳章。一些政治改革參與者在從政的歷史成為總統、行政院長、中央與地方政府首長、國會與地方議員。但進入廿一世紀的第廿五年，台灣的政治並沒有真正在民主化之路展現政黨共同追尋台灣國家正常化。 為什麼？為什麼？為什麼？ 國民黨在二次總統連戰連敗以後，馬英九還兩次偽裝愛台灣，選上總統。侯友宜搭配趙少康的大選輸了以後，國民黨聯合關鍵少數民眾黨乘勢毀憲亂政，形同顛覆台灣，寧向亡中華民國的中華人民共和國屈服，對本國執政黨怒目相向。現在，新任主席再奢談已無一中各表、一國兩制的「九二共識」，視台灣主體於無物。 民主化後的台灣，政治人物藉自由化的情境，不擇手段謀取政治權力，不盡為國家，而是為個人野心，甚至與外部敵對力量唱和呼應。對照戒嚴時代民主化運動的為公理和正義的付出和奉獻，許多政治人物在權力的任恣中張牙舞爪。涉嫌貪污卻以政治犯自居，不倫不類比擬曼德拉。 無恥！無恥！無恥！ 當下的政治形勢，反映在國民黨志不在台灣，甚至心向共產黨中國，也反映在以民眾為名的政黨恃關鍵少數而驕，附翼國民黨胡作非為。當前台灣政治亂象，形同權力的禿鷹利用台灣國家條件的不完全，藉民主的機制，以鬪爭取代競爭，破壞民主化的基礎，顛覆國家。比起建構民主化時期的動人政治，政治魔性變形丑化正交織醜陋的篇章。乘隙而起的政黨，慫恿支持者袒護涉貪，涉不法偵蒐政敵，利用流亡殖民意識論政黨反撲改革力量的卑劣動機，毀憲亂政。 台灣人民應珍惜民主化，記取政治改革的動人樂章，不要隨同魔音起舞，不容政治宵小橫行。民主化的基礎條件不應用來破壞民主的深化與鞏固，也不應用來顛覆我們正在重新起造的國家。叛逃中國的國民黨正在踐踏台灣，破壞國家的重建。一些劣質政治人物利用民主的保護傘，猖狂兇惡，顛覆國家。台灣人民應珍惜民主化的建構不易，唾棄不適格政治人物，才能守護得來不易，還在努力正常化的國家。 （作者是詩人）

圖片來源：自由時報 近代中國從一九一二年的中華民國起，到一九四九年起的中華人民共和國，分別是經由民族加民主革命，以及人民加社會革命起造的國家。前一階段的三十八年，以五族共和為號召，經由軍政、訓政兩時期，還未及進入國民黨所謂的憲政時期，國體就被中國共產黨推翻，以殘餘中國流亡二戰代表盟軍接收進佔的台灣，在聯合國的中國代表權於一九七一年被中華人民共和國取代接續。 中華民國在台灣和中華人民共和國，曾經存在於蔣介石和毛澤東分別代表的兩個中國概念。當時，中華民國在聯合國仍有席位，中華人民共和國在共產國家與許多第三世界國家被承認。二戰後的冷戰年代，美蘇兩大集團對抗，既是意識形態也是利益形態的對立。但後意識形態牢結被解開，大部分附和蘇聯的國家脫離共產陣營，東歐全面自由化。台灣在同時際解嚴、民主化，也以寧靜革命開啟新政治，可惜未盡形成新國家。 一九六六年，毛澤東發動文化大革命，清洗清算殘存的右翼份子，更一步深化馬列主義。在台灣的蔣介石以文化復興運動對抗，試圖強化孔孟，鞏固流亡在台灣的另一個中國政權。但毛後的馬列中國，一九八〇年代，鄧小平以走資化振興中國困頓經濟，雖然一九八九年發生六四事件，民運被血腥壓制，歐美仍以各自經濟利益考量，誤以為中國經濟發展後能走向民主化，卻與願違，徒然助長中國成為強大經濟體，形成世界的威脅力量。 當今世界的形勢是美中對抗，台灣以經濟體活躍，卻因國家主權未盡確立而夾在美中對抗的隙縫。馬列中國被經濟發展包裝，走資化的形貌包藏禍心，而蔣氏體制的孔孟中國，以文化復興之名形塑國家卻未確立國際法理的充分存在條件。在只有一個中國，中華人民共和國已代表中國的形勢下，扶持中華民國流亡台灣的國民黨仍死抱兩個中國意理，自挖牆角。 中華人民共和國在走資化以後，馬列中國和孔孟中國表裡互相滲透，在台灣以孔孟中國相對的國家文化意理失去絕對差異，國民黨的中國意識論被涵化在共產黨中國的國家意理，形同被吸納。 國民黨之所以走向投共親中是因為它在台灣已失去絕對宰制力量。孔孟中國已因一九七一年，馬列中國在聯合國取而代之，以及後冷戰時代馬列中國走資化，某種程度納入全球化經濟體系，而失去了相峙的存在條件。國民黨的反共教條其實是用來保有國家統治權力，孔孟教條其實也是為了馴化、宰制人民。 當絕對統治台灣的條件已喪失，國民黨人已無蔣氏父子的宰制性，投共親中其實帶有戴罪立功的投機主義邏輯。中華民族主義的桎梏讓國民黨的黨政軍從反共而親中投共，即使面對已馬列化的中國也視為一體。國民黨是怎麼以孔孟中國騙台灣人？國民黨又如何趨附馬列中國、騙中國人？台灣怎能不走自己的國家之路！怎能不唾棄背反變節無恥的政客、黨棍？ （作者是詩人）

圖片來源：Pixabay 共產黨革命是歐洲帝國轉型君主立憲或共和總統制的民主革命以後，更激進的社會革命，標榜的是無產階級打倒資產階級的新政治，曾經在蘇聯革命時達到高峰。西方大多數國家都以普遍民主制兼容左右政治意識，成為國家正常發展的條件，而非走向絕對主義政治。 蘇聯革命以蘇維埃社會主義共和國聯邦連結諸多鄰近邦國，引發世界革命。二戰後，中華民國被革命易幟為中華人民共和國；朝鮮獨立左右路線分裂成南韓、北朝；越南曾分裂為北越、南越，就是例子。前東西德是因戰敗被強制處分，是另外一種類型。 共產主義曾經吸引許多知識份子文化人，歐洲許多曾經頌讚蘇聯革命的詩人、作家、藝術家，後來大多失望。戰後嬰兒潮引發的六八革命，以反美國參與越戰群起抗爭，曾頌揚毛澤東，瘋讀《毛語錄》。但這些年輕時期的嬉痞，到了一九八〇年代紛紛成為雅痞，即使走上政治偏向左派，也是民主論者。柯林頓後來成為美國總統；布萊爾成為英國首相，還提倡《第三條道路》，走向新中間路線，曾影響陳水扁的政治主張；前西德的施若德也是例子。 共產革命的問題在於無產階級專政的意識形態不合乎民主政治的邏輯。東歐諸國在二戰後選擇成為共產體制國家，未及半世紀就經由選舉改變共產統治，而成為自由民主國家，反映的是共產黨一黨專政違背民主制的原理。蘇聯也解體了。如今仍困在共產主義意識型態牢結的中國也以走資化振興經濟，改善現實問題。六四天安門事件並未促成民主轉型，留下被革命的政治病理。北朝鮮也是一個惡例。現在的中國頻頻向世界展現強權形貌，以民族主義的偉大復興迷惑人民，其實充滿風險。 中國國民黨一黨專政的中國是右翼獨裁：中國共產黨革命取而代之的中國是左翼獨裁。如果中國共產黨革命後的中國能兼容國、共兩黨，成為民主化的新中國，現在的中國可能是正常的國家。中國何不歡迎念念不忘中國的國民黨帶一些心向中國的流亡殖民台灣意識論群回歸，重整境內以「民革」為名的中國民黨改革委員會，以右派參與中國的政治，展現國共兩黨的正常競合？ 如果有台灣國民黨，就讓這樣的黨參與台灣政治。看看國共的中國會如何？也讓中國看看沒有中國的台灣會如何？或許國共兩黨領導人因此可獲提名諾貝爾獎和平獎，改變大國惡權形象，開創中國新貌。台灣也會以小而美的國家，閃亮在海峽另一方。 （作者是詩人）

圖片來源：中央社 近現代台灣的歷史擺盪在日本與中國之間。 先是一八九五年，清帝國因清日甲午戰爭戰敗，割讓台灣作為賠償，台灣成為日本殖民地。若非二戰日本戰敗，台灣應仍為日本的部分，或已獨立為新國家。 二戰後的台灣，因祖國的迷惘而選擇接受推翻清國的中華民國代表盟軍接收，被順勢進佔統治，才又成了中國的一部份。未及兩年，就發生二二八事件，回歸祖國卻以悲劇為開端。 一九四九年，中華民國被中國共產黨推翻，另立中華人民共和國。從而，台灣被中國國民黨挾持流亡來台的中華民國充作基地，與中華人民共和國對峙。經歷熱戰、冷戰，維持兩國形勢。這是中國國民黨和中國共產黨各自的中國對峙、對抗，台灣無辜被拖累受害。 二戰後入據台灣的中華民國，因經歷中日八年戰爭及國共內戰，對台灣在日本五十年殖民統治已形成相對近代化的社會形貌懷有怨尤，曾以類殖民地對待。台灣人對祖國的期待也因實際觀感，特別是法治條件的落差而失望。經半世紀磨合，經過民主化運動才逐漸形成共同體。 台灣的近代歷史在被日本殖民五十年後，再被以光復接收，已超過半世紀的中華民國體制，以中國之名台灣之實，形成獨特歷史。已具國家條件的台灣，仍牽扯在殘餘中國的狀況，對各自發展成正常國家是有問題的。 台灣的國家條件受限於中華民國因素，在國際現實與法理上不盡有完整地位。中華人民共和國急急於取中華民國而代之。挾持中華民國流亡來台的中國國民黨面對台灣民主化形塑的國家條件，明顯具有中國焦慮，已從反共立場背反，逐漸趨附中華人民共和國。 日本的「台灣有事，日本有事」論，既考量日本的國家安全，也兼顧區域安全，招致中國反撲，外交和國防顯出積極敵意。形成前殖民統治國家向台灣伸出友好之手，而以祖國自稱的中國卻成事端之因。 台灣與日本、中國，在歷史與現實的糾葛中呈現前殖民者親台、護台；而以祖國自稱者成為敵意國家的錯亂現象。台灣，因為日本已非殖民國而與日本親善。中國強要據台灣為己有，具有犯意，而成敵國。 二戰後，短暫的一九四五年到一九四九年，台灣成為中國一部份。但不同於中華人民共和國的國家發展卻達七十多年了，形成不同於共產黨一黨專制的民主化、自由化國家。互以正常國家往來才是中國與台灣相處之道。終結中國國民黨挾持中華民國流亡殖民台灣形成的兩岸敵對歷史，才能開創新時代。 台灣曾由日本殖民五十年，也被中國國民黨反共體制統治半世紀，已進入民主化時代。是讓台灣脫殖民地，脫外來統治體制宰制的時候了。獨立的台灣才能與中國建立真正友好的關係，才能形成台灣無事、日本無事、中國無事的東亞和平願景。中國是大國，要成為好國，須有新的政治視野。 （作者是詩人）

國民黨主席鄭麗文日前參加統派團體「白色恐怖秋祭追思慰靈大會」活動中緬懷吳石引發爭議。圖片來源：自由時報 一九四九年中華人民共和國建政，若非國民黨挾持中華民國流亡台灣，台灣與中國的糾葛不會七十六年來持續不休。台灣政治史的一九五〇年代白色恐怖就是以反共為名的政治肅殺，當年多少台灣本土知識份子和中國來台知識份子被以涉共涉匪治罪而下獄。 吳石官拜中將掌握軍情，私通共產黨，背叛蔣介石，危害在台灣的中華民國，被處死，今日竟成國民黨主席追思對象。不同於許多左派右派思想犯被羅織涉嫌叛亂罪名，讓母親在暗夜哭泣。《柯媽媽 ─ 小說柯旗化》（前衞出版）的一幕綠島的場景，三位政治犯的對話：小說家陳映真強調共產派和台獨派應該聯合對抗國民黨；柏楊是民主派；柯旗化認爲既生做台灣人就應該愛台灣更甚於中國。兩位台灣人，一位外省人，三人都是政治犯。 昔日，以戒嚴法對台灣進行長達三十八年的戒嚴統治。國民黨蔣氏政權的理由是為了反共保台、守護民主。這是在一九四七年二二八事件以後的清鄉，一一對台灣知識份子文化人羅織罪名的殺害，以便清除異議份子統治障礙的血腥手段，被害者不乏對「三民主義」和「祖國」有期待的台灣人。 一九五〇年代的白色恐怖是為肅清「共產黨份子」，其實也是為清除國民黨在台灣的統治障礙。寧錯殺一百也不錯失一人，多少無辜者受害？包括外外省人和台灣人，約二十萬人在那個時代，只因閱讀自由思想、左派意識相關書籍，接觸「思想有問題」人士，就不分青紅皂白被關入台灣的軍事監獄，或送往被稱火燒島的綠。《柯媽媽 ─小說柯旗化》的一幕陳映真、柏楊、柯旗化對話的場景，呈現的就是戒嚴時期知識份子文化人的思想見地。 「那個時代，多少母親在暗夜哭泣？」這是柏楊回顧他綠島際遇的句子。陳映真後來去了中國，死在北京。柏楊的《醜陋的中國人》反思中國。柯旗化以一本《臺灣監獄島》記述他兩次共十五年的政治犯生涯，說戒嚴體制的台灣其實也是監獄島。 如今，台灣自由化，台灣民主化了。曾以守護「自由」、「民主」之名，宰制台灣的國民黨，在對台灣失去絕對統治權力後，在蔣氏體制已不再能控制黨徒之後，背反台灣，趨附中國這個中國共產黨專政，一個民主化自由化的評比遠遠落在世界後段班的國家，而且是革命推翻中華民國的國家。 是台灣的民主運動讓流亡在台灣的中華民國成為台灣民主化的自由國家。從前國民黨說為了台灣的民主化反共，共產黨說會幫助台灣人解放，其實都是一丘之貉。台灣追求國家重建，是確立自由人的共同體。國民黨若想投靠中國，就自己走吧！不要脅迫台灣！不分先來後到的台灣人只是守護台灣，一個小而美的國家。台灣獨立於中國之外，無關叛離中國。 （作者是詩人）

圖片來源：自由時報 面對當前台灣政局的紛亂現象，流亡殖民台灣的國民黨在民主化後背反長期戒嚴統治的反共國策，脅迫台灣人民投共親中。國民黨的中國性否定了自己在台灣立足的條件，也否定自己在台灣存在的必要。 一些戒嚴時期的政治良心犯曾因國民黨反共國策而犧牲，血與淚鞏固了國民黨在台灣的政權。民主化的努力使在台灣的中華民國異於中華人民共和國，也對中國的民主發展提供可能性。這是流亡在台灣對中華人民共和國的某種鑑照，啟發了中國人民的想像。 台灣若為獨立國家，有朝一日，中華人民共和國或許成為和在台灣的中華民國，或為避免侵權而另立台灣國號的新憲國家，有外交往來。歷史的芥蒂和難題一一解開。或許台灣新國家的想像和實踐也結束了國共糾葛的難題：既為中華民國在中國歷史寫下句點；也台灣開啟新頁。 台灣的政治應該具有這種想像。看看二戰後的南韓、北朝；看看前東西德；再看看前南北越。 南韓、北朝各為獨立國家，統一論和獨立論各自存在。但現實是以大韓民國稱之的南韓，和以朝鮮民主主義人民共和國稱之的北朝，以北緯三十八度線為停戰線，各自在聯合國有席位。雖陳兵對峙，但已發展出同民族異國家的現實。 前東西德各為獨立國家，分別為民主德國和聯邦德國，是二戰後同盟國對納粹德國戰敗的處分。一九九〇年代，東德被西德統一，結束兩德對峙。連帶的東歐諸共產體制國家自由化，脫俄返歐盟體系。 越南二戰後，一九四五北越獨立為越南民主共和國，南越遲至一九四九年才在法國支持下成立越南國，一九五五年再成立越南共和國。一九七五年，北越併吞南越，成立越南社會主義共和國。但在全球化時代，越南經濟也走資化，越戰的陰影逐漸消去。越南的統一形同北越併吞南越，在越南小說家保寧的筆下成為《戰爭的悲傷》。 台灣不盡與南韓、北朝一樣，也不盡於東、西德和南、北越相同。戰後，中華民國代表盟軍接收清帝國割讓給日本的台灣。冷戰時代的國際形勢，台灣成為中華民國的流亡殖民地。民主化以後，形成「中華民國台灣」交織的國家形貌。台灣獨立於中華人民共和國之外，是歷史也是現實。 近現代國家是法的共同體，國家與國民是自由流動的。台灣是一個獨立國家，人民也可以經他國接受而成為他國國民，選擇成為中國國民或他國國民都是自由的。台灣的國家之路是台灣的自由抉擇。 （作者是詩人）

旅台華裔英國公民汪浩的書《意外的國父》，以在台灣的中華民國已不同於中華人民共和國，而將蔣介石或蔣經國視為台灣意外的國父，也提及李登輝。這是台灣進入二十一世紀，走過二十世紀後半葉，結束長期戒嚴統治歷史，被以寧靜革命稱譽的未充分實現的一種想像。 檢視蔣後國民黨人，特別是流亡殖民意識論群，甚至蔣經國不明不白的非婚傳人，不只不珍惜寧靜革命的成果，反而棄蔣氏父子的反共立場，心向推翻中華民國的中華人民共和國，傾附中國共產黨。蔣介石、蔣經國並未成為台灣意外的國父。 一九五〇年代，在二二八事件後，中國來台知識份子與台灣本地文化人，共同倡議中華台灣民主國，以解決流亡殖民問題。《自由中國》雜誌社群成了蔣介石眼中釘，或入獄或排擠，圍繞一批佞臣。 一九六四年，許多中國來台有志有節知識份子器重的彭明敏，時為台大政治系主任與學生謝聰敏、魏廷朝，共同發表「台灣人民自救運動宣言」，成為政治犯，或被關或流亡，成為國民黨據台反共烙印的歷史傷痕。 中華民國是一九一二年經民主革命也是民族革命推翻大清帝國另立的國家；中華人民共和國在一九四九年以社會革命推翻中華民國另立的國家。蔣介石戰後代表盟軍接收台灣，順勢二戰後冷戰形勢進佔統治，而以流亡殖民在台灣延續殘餘中國的歷史。 李登輝繼蔣氏父子成為中華民國總統，並在殘任兩年，間接選舉六年，人民直選四年的十二年總統任期，嘗試將國民黨台灣化，實現國、民兩黨可經由人民選擇執政的民主化。可惜，中華民國體制仍存在著殘餘中國性，加上一些蔣氏黨政軍在蔣後變節，寧靜革命蒙麈。 國民黨連戰連敗：兩次總統落選，跑去中國以連爺爺受寵。李登輝對接班人選棄宋擇連，豈知禍心藏於近侍。父系台灣人母系中國人的連戰之後，獲李登輝牽手說他是新台灣人的馬英九，在台北巿長之後，選上總統，也背棄李登輝在國民黨時代的台灣國家之路。 國民黨在馬英九後，總統選舉連續失利，似已放棄立足台灣。不只中國新黨症候群主導國民黨走向，親民黨也因宋楚瑜淡出而邊緣化，地方派系在邊緣徒成手腳。民進黨開除的黨員竟成國民黨主席，宣誓親中投共路線。流亡殖民中國性背離民主化的台灣，棄蔣走向中華人民共和國的中國。 國民黨從中國挾持流亡台灣的殘餘中國叛蔣背台，想把台灣當做貢品，祭獻給中華人民共和國。這些政客、黨棍，不知道從前中國歷史的朝代更迭要殺害降服的前朝官宦以討好被征服者嗎？一些國民黨人在後蔣時代背蔣投共親中，想戴罪立功，不計後果嗎？政治的荒謬劇正在台灣上演，背信的政黨、變節的政客，終將被兩邊唾棄！ （作者是詩人）

圖片來源：取自自由時報 十月二十五日剛過，不只國民黨強調這一天是台灣光復節，連中華人民共和國也以承續國家的中國立埸說是台灣光復節。國民黨說台灣光復節，強調的是中華民國光復台灣，說一九四十五年十月二十五日，在原日治時期的台北市公會堂，中華民國代表在此受降，自日本接收了台灣。 接收典禮的接收方，有中華民國代表陳儀，也有二戰同盟國代表。日方由台灣總督安藤利吉代表投降。不同於同樣被日本殖民的朝鮮，一九四五年八月十五終戰之日即為光復節，也是獨立紀念日。即使左右路線內戰分裂為南韓、北朝，這一天也是共同的節日。台灣的八月十五日，只能以終戰日識之，並非獨立紀念日，也不是光復節。 紛擾的十月二十五日，其實應該是中華民國在台灣始政日，也被以台灣再淪陷日視之。這一天，中華民國代表盟軍接收，統治台灣。那一年八月十五日到十月二十四日，被以無政府狀態有秩序的歷史視之。已進入近代法秩序的台灣人，有秩序地接納了曾以祖國視之的中華民國，以為脫離日本殖民統治後，成為亞洲第一個民主共和國的一個省份，也曾慶祝。但祖國對台灣變成什麼？多少台灣人從歡迎變成怨尤憤懣？ 中華民國據台統治不及一年半，一九四七年就發生二二八事件。一九四九年五月十九日，台灣就實施戒嚴。當年十月一日，中華民國被中國共產黨的人民革命推翻，台灣從此被壟控中華民國的中國國民黨以流亡中國遂行三十八年的類殖民統治。一九七一年，中華民國在聯合國的中國代表權被中華人民共和國取代，蔣氏體制甚至不為台灣在聯合國保留一般國家的地位，留下民主化以後不安定的國體。 進入二十一世紀，台灣以寧靜革命完成各政黨都可執政的民主化，國民黨仍被容留參與政權。但國民黨因失去絕對統治權力，並不共同謀求台灣的民主發展和國家安全。在後蔣時代，無視中華民國被中國共產黨消滅的歷史，更不顧中華人民共和國要收拾中華民國併吞台灣的企圖，不斷形成國共一體反制台灣的形勢。 強調十月二十五日為台灣光復節，只是為了強調中國光復台灣。其實這一天是中華民國在台灣始政日，正如一八九五年六月十七日是日本殖民台灣始政日。台灣在一八九五年被清帝國以甲午戰爭戰敗賠償割讓給日本，二戰結束，台灣並未光復和獨立。中華民國在一九四五年十月二十五日，因日本在二戰失敗，放棄殖民地，代表盟軍接收台灣，以始政日為光復節，惡意曲解歷史。 中國國民黨和中國共產黨以中華民國和中華人民共和國都强要據有台灣光復節的歷史，但一九四五年中華人民共和國存在嗎？中華民國在台灣的流亡殖民意識論群願意把中華民國交予一九四九年革命推翻它的中華人民共和國嗎？光復，應是主體性意識。二戰後台灣若有真正的光復節，應該像南韓、北朝一樣，是八月十五日，而且也會是獨立日。不要忘了，台灣人曾慶祝光復節，但也否定了光復節。國民黨從脅廹台灣人反共到走上親共附中，其實也否定了自己。 （作者是詩人）

圖片來源：自由時報 「向左向右都是我的自由！」這句話出自二戰後極具文明批評意識的日本詩人田村隆一，他向二戰時極端右傾化的日本吶喊，追求左右平衡的日本。 十八世紀末，法國大革命時期，政治意義上的右派和左派，從此形成，迄今超過兩百年歷史。左派，在歷史上相對右派，常被以進步相對保守視之。政治史從帝國世襲轉而民主輪替，左派曾被視為進步性政治力量。右派、左派曾在專制轉型民主時期有絕對性的反動和進步對比。但民主化時代，已成相對性指涉。 尤其，共產革命以後，人民民主專政，左派已成絕對性政治力量，更是。蘇聯解體，東歐自由化，左派政治的神話瓦解。中國、朝鮮的共產統體制，右派幾乎不能存在。絕對主義的左派統治，進步只見近現代性政治神話，傳統政治的右、左，只能以保守和急進視之，成為權力的相對形貌。 漢字中文的「保守」具有負面指涉，政治的保守派指的是維護傳統價值，重視公民自由權。相對的，左派重視社會公平。歐洲自由民主國家以保守黨和社會黨區分政黨性質，是相對指涉。 台灣長期在戒嚴專制的國民黨國時代，是右派當權，右傾化國家。一九四九年，中華人民共和國取代中華民國，左派共產黨革命推翻右派國民黨。台灣政治改革力量，相對國民黨是左派相對右派。一些知識份子文化人被視為左派，具有進步性。但民主化之後，台灣的國家條件形成，兼具左右政黨性格的民進黨在執政地位上可被視為右派。從前，面對國民黨的改革力量或以左派自視，卻因對共產黨有所嚮往而認同中國，並不支持曾經同為改革力量的民進黨，仍以左派自恃，認同中華人民共和國的中國性。在民主化的台灣，一些自恃左派，附和的卻是國民黨。其實，台灣的政治也要有台灣的左派，以社會意識相對國家意識。而非以中國意識相對台灣。 政治的核心是權力，民主政治的權力來源是人民的授予。台灣若成為正常國家，也要有右、左政黨，適時輪替執政。右、左政黨都應該是同一國家的相對政治力量。右派左派，兼容並蓄，只在相對意義的民主國家才有真正價值。一些共產專制主義國家，以左派意義，經由革命取得政權，形成絕對的統治權力後，不再具有左派的倫理條件。形同右派的倒影。絕對主義的權力不論左派、右派，都不正當。 在台灣，有一些左派標榜者附和中國，是失格現象。台灣有一些左派被稱咖啡館左派，成為裝飾性現象，意即說說而已，有文青味。在台灣政治改革的歷程，有些人以左派為恃，動輒批評追求台灣國家正常化的政治發展，無視中國的極權政治現象，並非適格左派。台灣追求正常國家，左右兼顧，民主才能真正實踐。 （作者是詩人）

南投雙十節焰火活動。圖片來源：自由時報 中國，現為中華人民共和國，是一九四九年革命推翻中華民國的國家。一九七一年，中華人民共和國取代中華民國在聯合國的中國代表權以後，視中華民國為未收復的前期中國。十月一日，中國慶祝他們的國慶；十月十日，維持現狀的台灣也慶祝只能在國內以中華民國為名的國慶。有朝一日，生活在這個國度的人民或會脫國共糾葛另立新國家，更真實的國慶才會到來。 中華民國在台灣，只是一九四五年十月廿五日代表盟軍接收台灣，而據以維繫一九四九年十月一日起的中華民國存在條件。台灣雖在中華民國政府形式治理的政治體、實存國家，但是在國際法的條件，台灣並不屬於中華民國時代的中國，更不是中華人民共和國可以主張接收的領域。這個國家雖在國際法上不盡是國家，但主權屬於台灣人民，而非屬接收、進佔的統治體。中華人民共和國可以在情感上想要台灣成為她共同的國家，但在法理上，她無權強制併合台灣。 古中國孟子之言「以德服人」、「以理服人」、「以力服人」三個層次，可以檢驗中國的台灣政策。中國頻頻「以力服人」是下策。何謂不放棄武力犯台？意思就是我要征服你，採取暴力手段。 這就像社會新聞的強取追求手段，人人唾棄。中國自恃其大，自誇其強，但就如蠻夫，不是君子。中國若對台灣有感情，應避「以力服人」，而「以理服人」或「以德服人」。 早期的台灣人避離唐山到台灣和原先台灣人一起墾拓，一八九五年被割讓給日本。二戰後一些中國人來台，視台灣為寶島。一九四九年，中華民國亡於中華人民共和國來台的軍民是流亡群落，在台灣已超過在中國的歷史，在台灣形成命運共同體的民主新國家。不以武力威脅台灣，彼此才有友誼的存在。中國之大，不該「以力服人」。「以理服人」、「以德服人」都是中國對台灣應有的國家作為。可惜的是，國民黨流亡殖民意識未改，親痛仇快，提供了中國對台灣形勢的誤判。 中國不宜自我禁錮在前近代的國家想像，只想佔有領域。台灣與中國，若發展正常國家關係，也可以僑民身分，看你想住台灣或中國。中國若是好國家，不必以力服人，就可萬方來儀。何必兵戎相見？徒令生民塗炭！ （作者是詩人）

川普。圖片來源：Donald J. Trump Facebook 近代世界歷史，殖民問題是重要的敍述；進入現代世界歷史，殖民問題大多已解決；後現代世界，移民問題取代殖民問題。 川普的第二任美國總統，對移民問題使出極端手段。不只嚴苛制壓非法移民，對合法移民也提高條件。極端右翼保守派的政策施為，讓美國這個以自由為豪的國家成為左翼急進份子不可思議的倒退，許多左右衝突頻頻上演。 移民，從前是一些人避離原屬國家政治壓迫，選擇成為效忠新國家的行為。一戰、二戰時期避離歐洲諸國、特別是納粹德國，美國成為移民首選。美國雖未殖民他國，但引進勞工吸收了亞非人民。後殖民時代，非洲多國獨立後，人民移民到前殖民歐洲諸國，歐洲的移民問題也常見事端。 被殖民地人民的反抗譜出許多動人的故事，促成了列強的反省，以及被殖民地的解放和獨立。二戰後組成的聯合國，多少國家是從被殖民地獨立的新興國家？但多少新興國家比非聯合國會員國的台灣在政治經文化條件遜色？ 二戰後新興獨立國家人民有多少人選擇移民前殖民國成為國民？從前近代、現代到後現代，國民國家普遍化的時代，移民現象很普遍。台灣的不確定國家狀況，不只戒嚴時期許多人移民美國及他國，有些官員還因家人移民卻獨留自己一人在台北當官而有牙刷主義的嘲諷。喜歡強調中華民族主義的共產黨中國在走資化以後，也有一大堆黨政軍特關係人移民被他視為帝國主義的美國。 移民前殖民國不只對反殖民是諷刺，對强調民族偉大復興的中國是諷刺。移民在移民國有貢獻，但也造成問題。不只合法移民，非法移民也氾濫。國家怎麼了？畢竟民族性格存在差異，認同也不盡一致。 歐洲的移民問題是殖民歷史的反撲，受是應當的。美國呢？沒有殖民歷史的美國，川普一反在移民群落的美國夢印象，不盡是友善歡迎手勢，而是架起刺網。 不能好好建構自己的國家，選擇成為他國國民，難免因政經文化條件而受不公平待遇或挫折。美國夢的幻滅提醒人們，要建構自己的國家，並努力讓自己的國家成為好國家。就像要建構家庭，努力讓家庭成為好的生活共同體。後現代思潮的去國家化、去家庭化，畢竟存在著問題。移民也不盡是避離原屬國家，另覓良木而棲之上策。 （作者是詩人）

國民黨中央黨部。圖片來源：自由時報 歷史在前進，不顧歷史前進的事實，國民黨陷於「中國」的困境，也造成台灣民主化以後參與台灣國家正常化的難題。一九四九年以後，國民黨中國已被共產黨中國推翻。若非中國共產黨當年十月一日另立中華人民共和國，中華民國也無法在一九四九年到一九七一年之間在國際上並立兩個中國。 一九五〇年代，蔣介石體制利用戒嚴，不顧隨其流亡來台諸多知識份子文化人之議革新保台，甚至中華台灣民主國倡儀，硬以反攻大陸國策遂行獨裁，是第一個錯誤。當年，雷震、殷海光、傳正、⋯諸多有識外省人被迫害。 一九六四年，彭明敏、謝聰敏、魏廷朝師生的「台灣人民自救運動宣言事件」，呼籲不分先來後到生活在台灣的人們放棄反攻大陸的神話，共同建立新的國家，也受盡政治迫害。 一九七九年的美麗島事件發生時，中華民國已被逐出聯合國多年，再被美國斷交，另以台灣關係法維繫台美關係。在台灣的中華民國只成為國民黨的中國神主牌，並未為台灣留存國家地位。美麗島運動既是台灣的民主化運動也是自救運動。可惜，蔣經國也只想維繫國民黨在台灣掌握的中國政權，而不是真正落實台灣化。 繼蔣經國的李登輝，十二年總統任期，有心將國民黨和中華民國台灣化，在權力的風雨飄搖中，推進了政權的全面民主化，並在進入二十一世紀時，以政黨輪替實現了國際稱譽的寧靜革命。可惜，國民黨從未真正台灣化，反而在連戰競選總統因宋楚瑜競逐而失利，將李登輝逐出國民黨。 其實，一九九四年，台北市長重新開放直選時，趙少康就打黃旗反藍旗，脫黨與國民黨提名人黃大洲競逐，導致陳水扁當選台北市長；而二〇〇〇年總統競選之役，宋楚瑜也脫黨與連戰競逐，又導致陳水扁當選總統。民主化成為國民黨殖民意識中國論群之恨，辜負一些認同台灣的外省人；一些台灣人在國民黨陣營，腳踏台灣地，也附和殖民中國論，不知所以。 趙少康競選市長失利後，組成中國新黨，聚集反共愛國陣線成員在政壇掀風作浪。宋楚瑜則糾合地方政客，在二〇〇〇年競選總統，明顯是視連戰不適任而為之。國民黨政權的失落源於內部競奪，李登輝國民黨台灣化努力，未竟其功。 如今，中國新黨和親民黨都已班師回朝。趙少康甚至被認為是朱立倫之後有力主席人選影武者；競選主席同路人郝龍斌，也是中國新黨成員。二〇〇四年，宋楚瑜屈當連戰副手的選局，二〇二四年，趙少康屈當侯友宜副手的選局，都是迫於現實的權力考量，不復可見。 國民黨主席改選，是後李登輝時代的權力眾生相，「中國新黨症候群」主導了國民黨的中國性，蔣經國身世未明的後人，也同樣附和中國性而對中國畏畏縮縮。 看來，國民黨地方政客只能分工盤指縣巿長或地方公職的形勢已形成。國民黨正盤算著再中國化，台灣性不再是黨的領導人和國家領導人的適格條件。台灣民主化、中華民國台灣化不會再是國民黨的憧憬。國民黨終將屬於中國的殘餘歷史，不能融入台灣，也對中國形成侵權，無法開創坦途。 （作者是詩人）

圖片來源：自由時報 中國是進入民國以後的國家想像，不論一九一二到一九四九年的國民黨中國，或一九四九年以後的共產黨中國。前者，彰顯孔孟；後者，馬列主義化。歷史的前後因為有台灣而成為現實的糾葛，政治紛擾的病理在此。 一九四九年，國民黨中國流亡台灣，在一九四五年代表盟軍接收自日本放棄的殖民地，以反攻大陸之名，遂行類殖民統治。在二戰後的冷戰時期，以自由中國之名，與極權中國隔海對抗，形成兩個中國。 兩個中國現象，一九七一年聯合國將蔣介石政權在聯合國的中國代表權交予人民中國後，形同瓦解。蔣政權的中國心，無法植根台灣，但一個中國已是共產黨中國而非國民黨中國。 共產黨中國正式名稱是中華人民共和國，以人民民主為名，行無產階級專政。理論來自馬克思，而行動綱領取於列寧，奉行無神論，或把宗教置於國家的控制，以唯物主義的辯證法，進行一黨專制獨裁。 一九六〇到七〇年代，文化大革命時期，中國人民死傷無數。反右肅清，多少人被清算鬭爭？當年，流亡台灣的蔣介石曾以「中華文化復興運動」對應，但落於八股論調。以獎金誘引中國飛官駕機叛逃台灣，但中國即中華人民共和國，亦即「共產黨中國」。現在，更以中華民族主義建構專制帝國。 現在的中國，意識形態架著馬列主義的牢結，說實行共產主義，其實是走資化，依賴資本主義的邏輯，藉由從前指責的西方帝國主義發展，鞏固的專制強權。在全球化時代，不擇手段以土地及勞動力以及市場條件，誘引世界生產力在中國加工，壯大自己，卻未增進人民福祉，反而窮兵贖武。 共產黨中國視國民黨中國為叛離的一部份，想收回這個政治體，據有台灣。一九四五年，台灣是交由國民黨中國治理，並非將主權交給中國，舊金山合約明載這個事實。聯合國的二七五八號決議也只是把蔣介石即國民黨中國的代表權交給共產黨中國，並非把台灣交付共產黨中國。恐嚇不放棄武力犯台，屬於違反國際法的侵略行為。 梳理台灣的中國問題，應正視一九七一年聯合國的二七五八號決議，尊重共產黨中國，亦即中華人民共和國已是唯一的中國。國民黨中國，亦即中華民國不宜侵權。中華人民共和國亦不應藉中華民國代表盟軍接收台灣進佔統治，而以此稱台灣屬於中國。 台灣從國共主權主張脫出以後，可以主權國家和中國建交。生活在台灣的人們應該共同重建國家，認同中國者也可以選擇以僑民身份留在台灣。歷史的糾葛要解開，台灣與中國才能正常化發展，邁向新時代，但國民黨正反其道而行，一錯再錯，無視戰後台灣主權屬於台灣人民，以曾被交付的治權混淆是非，自陷於共產黨中國牢結。 （作者是詩人）

鄭麗文。圖片來源：自由時報 轉向、背反是政治人格的重大缺點。政治講究無信不立，為何台灣政壇充斥轉向、背反症候群？這是嚴重的文化問題，牽涉到政治人物的人格，也影響政治。政黨屬性不是不可移位，但光譜對立的轉變形同變節，黨職公職的轉向更引人非議。 近代的「轉向」問題出現在戰前日本。二戰時日本許多左派、或說共產黨人被軍國主義政府脅迫放棄共產主義的事況。這種轉向源於國家機器的壓迫作為，與台灣民主化以後，被誘引的政治轉向並不一樣。 轉向的本質是思想轉向，牽涉到近代國家主義與社會主義思想信仰的被強制變遷。在那個時代，右傾的國家主義被視為保守政治，左傾的社會主義為進步政治。經由革命，共產黨成為一些國家統治者，專擅了政權，進步政治反動化。左右都可能專制，是相對的權力意識。 台灣的政黨大多屬於號稱全民政黨的中間偏右政黨。以國民黨而言，它的中國性相對中國共產黨是右傾的。而民進黨初起時，相對國民黨而有左傾性格，但不同於國民黨的中國性，顯示台灣性的右傾性格。兩黨都具有右傾性，形成雙重右翼政黨屬性，國家認同分岐。 台灣的政治人物轉向背反，出現在國民黨的多為從反共轉為親共，成為中華民族主義的俘虜。出現在民進黨者則因成為權力邊緣人物，而另謀出路。背反轉向前後不一，形同政治人格分裂。 當下台灣政治之紛亂，出於許多民進黨出走人物附和在國民黨組織，或不在組織卻對民進黨的顛覆。政治的權力競奪，反映出一些政治人物為權力大於公共服務的格局。 民進黨多次執政，離開的政治人物多，而且成為國民黨顛覆民進黨的火力。其間，女性、新世代多。溯自曾為民進黨文宣部主任的陳文茜，轉而為中國國民黨連戰選總統的文宣助力，曾在陳水扁競選總統連任時，惹出奇美小護士的造謠風波，未竟其功，但似乎聲名更噪。有樣學樣，後來李永萍、鄭麗文一干人轉向敵營，另獲權力光環。在媒體反挫民進黨的一群名嘴，更是轉向的猛烈砲火。 民進黨怎麼了？是民進黨的權力分享出現問題？台灣政治怎麼了？還是政治人物的權力本質使然？或台灣的政治人物重權力，而不在政治志向？更別說志節了。政治人物也要有政治志向的感情歷史，忽左忽右忽台忽中，權力的變色龍或變色鳳，不會是適格的政治人物，但現實政治卻在不適格政治人物掀風作浪的現象中動盪。 （作者為詩人）

近代世界的政治以歐洲發展模式形塑，英法不同帝國轉型的君主立憲和民主共和，書寫近代政治模式，影響世界。美國與前蘇聯的不同政治體制，是典型的兩個歐洲之子，源於歐洲發展的民主論。 前蘇聯是源於極端國家社會主義而形成的共產國家聯邦，美國是更早時期源於歐洲自由資本主義而形成的民主聯邦。前者已矣，後者依然壯大。 美國是廿世初開始強盛，前蘇聯在二戰後壯大，二戰時都是反法西斯國家的同盟，戰後卻成為世界對立兩大陣營的頭角。紛擾的對抗持續到蘇聯解體、中國崛起，才轉為美中對抗。但共產中國並非歐洲之子，而是前蘇聯之子，馬列主義締造之國。 歐洲之子的美國和後蘇聯的俄羅斯，際遇不同，見出自由資本主義民主化國家，比極端國家社會主義形成的共產國家，更具活性化的國家歷史。回頭看歐洲的發展，以民主體制兼容自由資本主義和民主社會主義，更是理想的國家體制。 不同於中國的歷史發展，歐洲沒有在羅馬帝國強盛時成為一個大國，亞洲的中國卻在秦帝國大一統後，經歷元、清，仍是以漢文化為中心的大國。分權和集權的不同政治思想與價值，導致歐洲能民主化，而中國始終無法民主化。 歐洲諸國在二戰後因應世界狀況，組成歐盟形成既各自獨立（英國後來退出）又能聯合的國家，也反映政治成熟性。他們曾經有殖民擴張的歷史，也曾經歷殘酷的歐戰，承受納粹德國的肆虐。但國家的歷史總算走在相對文明的道路。 中國標榜有悠久歷史，但普天之下莫非吾土的帝國觀，加上近代屈辱的恨意，奉前蘇聯為師、奉行馬列主義而形成。民主為假，集權是真。藉民族主義包裝社會主義，這樣的國家不會是好國家！中俄朝形成新軸心；美歐日組成民主同盟，彷彿紛亂歷史的再現，重複世界的危機。台灣夾在其間，因無國家主體性，形同漂浮或飄搖在世界紛亂的浪潮和光影裡。 （作者是詩人）

日本在一八六八年從封建社會發展成近代化國家，成為君主立憲政體，一系列從幕府末期到明治政府成立之間的一系列政治及社會運動，被以明治維新稱之。 明治維新是一種文化改革、社會改造運動、成為政治變革的底蘊。繼大唐維新的內化，加上明治維新的進化，日本國家的裏與表，日本之為日本的人間構造和國家構造，因而形成。歐洲殖民主義勃興時，日本發展軍國主義，在東亞發動共榮圈導致戰敗，當然是錯誤國策。但戰後日本的反思及復興，令人刮目相看，與戰敗後德國雖曾被分裂，但迅速復興，且再統合，東西照映光彩。 十八世紀中葉，狂颱啟蒙運動，德國出現許多思想家、藝術家、文化人、科學家，發展理性主義、解放意識與求知精神，近代德國的形貌，形成。納粹德國的興起和挫敗，德國得到教訓，並迅速在戰後再崛起。 相形之下，台灣缺乏國家主體性的歷史，曾被割讓給日本殖民五十年，雖受日本影響而形成近代社會初型，但二二八事件大量精英被犧牲。戰後的類殖民統治，再中國化，前近代性的社會習性又起。台灣長期戒嚴統治的精神破壞，重物質、輕文化。 進入二十一世紀，雖然有被世界稱譽的寧靜革命，政黨可經由民主選舉輪替執政，但台灣的政黨政治並非右或左光譜的更替，而是台灣與中國意識的變遷，困於中華民國與中華人民共和國的法理或意理糾葛的台灣，並未形成真正的共同體。 徒有寧靜革命，沒有以文化運動為內涵的社會運動形成世紀維新，四分之一世紀的政治糾葛耗損在國家構造的紛亂。民主進步黨在二○○○年迄今以五任總統相對國民黨二任總統，似乎贏得了大部份人的支持，但流亡殖民意識論群並未真正認同台灣為不分先來後到人們的國家。 究其病理，中華民國流亡在台灣植入的教育對近代國民意識的養成不盡正面性，而是教化黨國之民。物質主義的迷惘形成消費社會，國民的文化志向薄弱，反映在政治紛亂。 台灣不能只陶醉在寧靜革命的稱譽，還要有世紀維新的努力。台灣需要以「近代國民意識養成」加上「文化生活志向提升」為目標，形塑近代進步國家的社會運動。 （作者為詩人）