很多人都鼓勵【青年參政】。 【青年】站出來時...... 1.第三勢力還嫩啦，要集中選票、含淚投票才不會讓國民黨漁翁得利！ 【蛙OS：難怪台灣一輩子都沒機會跳脫兩黨政治】 2.青年？都沒有從政經驗，怎麼進國會啦。 【蛙OS：都放心讓馬英九當8年總統了，還有什麼不放心呢？】 3.青年？腳踏實地啦，先去選里長。 【蛙OS： 叫得出名字的議員立委院長總統，哪個從基層里長幹起了？說實在的，從基層幹起是王永慶時代的封建思想，奇怪耶，平常不會出現的刁難，青年一旦熱心從政，家父長權威就溜出來了。】 4.青年？一定是被有心人士煽動的啦！ 【蛙OS：這不是弱智化青年，什麼才是弱智化青年？】 5.青年？會不會是國民黨派來的間諜？ 【蛙OS：王炳忠是青年，不表示所有的青年都要唱中華民國頌還破音這樣】 6.青年？她是富二代，怎麼可以參政？ 【蛙OS：這！】

【打疣師】KMT篇 風聲雨聲讀書聲 薇閣吾慾生 花圓月圓人團圓 路過菜真園 天大地大我最大 後門洩啟大 家事國事天下事 清廉零一事 尿意便意不如意 專業無蹲意 雞寧犬寧夜安寧 噴水方仰淋 天兵砲兵大頭兵 伐樹好龍兵 神話鬼話打官話 變臉殭遺話 四九五九六八九 北七馬嬰酒 瓊臺鹿臺青瓦臺，矛盾龍應臺。 https://www.facebook.com/weixinlin88/posts/631486976940781?ref=notif¬if_t=like

      去年的323是禮拜日，禮拜六我剛從立法院回台南，晚上神明生日我家辦流水席。蛙爸拉著我到處介紹我剛從台北反服貿回來，笑著說我超激進這樣。 　　我家有689警察舅舅，我當然要說之以理偶爾拷洗一番，然後他臉色發青嘴巴抿得很緊，但是我真的好希望他張口幫國民黨辯護，可他沒有，就只是像馬英九僵化的水泥臉那樣沉默。 　　接著跟我家很熟的議員也來了，長那麼大除了感情總是愛不對郎，她是去年12月再度讓我覺得被騙的人。嘖。 　　隔天下午包圍國民黨部，聚集很多人，台南人的愛心餐點也很台南，富盛號碗粿、米糕、包子還有小南雞腿飯，超越豪邁的熱情，然後我上臺演講了15分鐘這樣。 　　下臺不久接到某人電話告知有人往行政院攻去了，我跟朋友還good job大叫，很緊張滑著手機追現場。回到家看新聞台，在濟南路某人狂打電話連線要我轉播SNG，那一整晚到隔天週一風雲變色。我一邊寫文幫當時一片罵聲的餵羊澄清，一邊擔心哭得淅瀝嘩啦，一邊通話連線。 　　隔天到南應大上課，眼睛腫得醜極，說著說著在講台失態大哭。下課後看到一個男大生胸前掛著一張手寫控訴「行政院血腥鎮壓不當」的瓦愣紙，他坐在靠近正門的大樓矮階上，哭得很傷心。走來一對情侶拍肩安慰他，還有學生買了便當給他。我無法出聲安慰他，低頭步出校園，回到他面前遞上現打綜合果汁：「我們一起堅強，不要灰心。」 　　很多個明天俱成了昨天，政府還是拆不掉。捍衛民主喊了八百遍，服貿還沒成功退回。立法院整理得乾乾淨淨，被拿走的太陽餅變成競選賄禮。劉政鴻下台不是正義伸張，而是穩穩退休轉當肥貓；江宜樺下臺不是認錯知恥，而是爽辭高昇成資政。 　　不該在的都還在，馬英九還是一如往常欠扁。阿扁出來了，那些冤獄冤死的埋冤如常。 　　以為如此篤定的卻消失，措手不及。 　　什麼是人生？魚離開了水，才明白水是她的食、她的氧也是她的家。

 　　日治時期有個被稱為「彰化媽祖」的醫生，他是文學家，更是社會運動者，他是賴和。我上課習慣提及賴和仙為何有「彰化媽祖」之譽，在農村時代，民眾普遍貧窮，一旦生病，不是忍著不就診，就是求神喝香灰水，要不則迷信偏方，往往弄得藥石罔效；對陌生的西醫則有不信任感，以及認為西醫昂貴負擔不起藥費。賴和為了減輕人民對西醫的恐懼，一方面也希望逐漸改變人們迷信胡投藥的陋習，因此，常拎著醫生包主動到街坊民家看巡探看診，我們稱他為「走街仔仙」。台灣人素有欠錢不過年之觀念，每到除夕總有民眾排隊還藥費，賴和總在年末就將窮人的賒帳單燒毀，在患者還錢時，兩手一攤：「啥？你無欠醫藥費啊，我這找無你的帳單。」　　聽說，羅東有個私立天主教聖母醫院，每隔幾年就把欠款單燒掉，許多人都曾受過聖母醫院的恩惠。現任院長是誰呢？他是陳永興，１９８２年他接辦了吳濁流創立的《台灣文藝》讓這份從名稱向１９３４年所成立的「台灣文藝聯盟」機關刊物致敬的台灣文學雜誌得以延續下去：１９８７年尚未解嚴的２月，就與鄭南榕成立「二二八和平日促進會」，他擔任會長，鄭是秘書長，全台巡迴演講、辦追思會，主張公布真相、面對集體恐懼、重建集體心靈，後來因此丟了北醫精神科主任一職。更甭提他曾擔任台灣人權促進會會長，以及長期投入台灣教科書改革、原住民教育及醫療義服等具體行動。２０１３年更創辦了《民報》，自然是向台灣文化協會的人民喉舌─《台灣民報》致敬。　　人家說「上醫醫國」，國不啻指向國家，而是社區的、人民的。許許多多的醫師低調卻戮心於此。以及那些長年在台服務奉獻的神父修女，他們終其一生難以取得台灣身分證，卻比許多台灣人更台灣、比許多在地人更重視在地。　　邇來，天主教宗方濟各頻頻拋出教會改革，包括「接納並尊重同性戀者的性傾向」、「接納離婚再婚者」並傳出與變性人及其情人見面。雖然保守的天主教多數杯葛這些條文改革提案，仍不減方濟各在保守教會的重重努力。這一點，釋昭慧法師亦功不可沒。身為精神領袖的證嚴，面對諸多質疑，卻忍得以出家人不參世俗為其神隱託辭？我非慈濟人，一點兒都不關心證嚴想把慈濟帶往哪兒去？畢竟，若他要堅持「我持善念，他為非我」，選擇當個沉默的精神，不意樹立典範的精神，剩下來的也就是信眾的智慧了。　　這一幕，對台灣人不可謂不眼熟啊，「含淚也要挺藍」、「捏懶趴也要投綠」、「有黨證得永生」不是諸生相嗎？　　誰要將誰到往哪兒去？或許，與其將焦點放在騎重機開賓士的出家人(其實我認為出家人要開賓利、開葷吃酒、性交都無妨啦，「出家人」三個字裡有個人好嗎？)倒不如真的好好去查其名下土地變更成功或變更中的那些連帶責任，地方與中央政府相關部會局處，強力地施壓阻止。打一萬通電話罵釋昭慧，不如打一萬通電話癱瘓那些公部門相關局處，但請找簽名的長官，不然基層公務員很衰小。　　對「深慈濟」信眾來說，他們不會在乎靜思堂或工廠園區蓋在什麼保護區啦！他們不會在乎師兄姐花了多少錢才換來那身藍袍！更不會在乎慈濟醫院到底有沒有因慈濟人身分與否決定病房或手術排序！親愛的，黨證無敵。我們幾乎都有不可侵犯的理念或信仰，不是慈濟的問題，而是覺知的契機、去我執的緣份。

 理論，是用來梳理閱讀過的知識、深化論述能力，並且反身那些被不同理論吸引導致偏向的盲點。對我來說，理論是如此，更是用來實踐的。　　然而，不瞞您說，我見過某些被拱出來的明星（不論他是否願意，不論大小顆，不論在各種場域），一招半式、囫圇吞棗，說得一口愛台灣，其實連台灣史都沒好好讀過一遭，質疑我的前輩們從民間到學院所累積起來的史料匯整或理論試構。當然，更多的是將那些理論用來批鬥異己、整肅同閥以建立自己的學術／政經地位，以及將理論化為貨幣的文化買辦。　　殖民／受殖，抵殖／去殖／解殖，若非以長時間、體系化地展現在各種書寫平台（書本或部落格或網站），自然很容易讓人見縫插針。光是殖民的概念就莫衷一是了...對我來說，【一個主體將另一個主體次級化，並且將這個次體視為增殖的工具，就叫做殖民。】當然，這是我的廣義定義。在正式的國際政治概念上，還涉及各種政治權力的控制與支配，又可細分為非法佔據、合法統治。晚近因為資本主義跨國化、全球化，經濟上的剝削甚至壟斷又被稱為經濟殖民或第三次帝國主義。由此可見，殖民的概念乃隨人類不同情勢的演化而有所變動。像是性別當中的不平等關係，算不算殖民呢？或有主張這是內部殖民甚至是受壓迫者的內在殖民，也有主張不該將任何不對等的關係以殖民概稱之。抵／去／解字義與其層次差異之複雜就略而不提了。　　再說，台灣的情況本來就相當複雜。關鍵就在於，台灣連續錯過了世界弱小民族解放的兩次契機。尤其當二戰後，各個殖民地幾乎法理解殖了，就只有台灣要回歸的「祖國」面臨正統性的搶奪戰，只好將島嶼權暫時「寄放」給中華民國。何奈這個二戰與英美同盟的中華民國竟然輸給共產黨，敗退倉皇逃到台灣島，這下．．．「寄放」給一個被消滅卻不服輸的政權，而當時舉世反共，美國自然不可能主張台灣歸還給擁有中國統治正當性的中國共產黨，於是只好繼續擱置「台灣所有權」。　　就這樣直到七０年代，蔣介石這麼有種地堅持漢賊不兩立，此後，台灣再也不可能以「中華民國」之名進入聯合國。那麼，想爭取國際上的合法地位以及享有國際上一切平等之權利義務，就只有「台灣成為獨立國家，且非以中華民國為名的國名」以及「台灣以中華人民共和國之一份子共享其權利義務」，請問，您要何者？　　在我寫論文的時候，就非常抗拒使用艱澀難明的詞彙去建構我的論點。尤其當我進入學校教書時，更確立這樣的堅持。對我來說，讓一群不懂各種理論意涵或文史知識的人，用最淺近生活的賦比興教學使他們對我說的一切感到動容而自動學習，才是我最大的驕傲。坦白說，那些艱澀難明的詞彙背後，往往藏著對自己學問不具信心的卑怯。有學問的人，不需要用「距離」來建立權威。　　最後，理論為我建立相對正確、相對客觀的基礎，一步步紮實地去行動，不管是在生活抑或教育現場，毋寧說，那是不斷自我檢視鞭策的量尺吧。再怎樣，我都不用讓知識存留在我的教學麥克風裡，那是一種信仰，更是我的生活。事實上，那並不容易．．．不勇敢的人，其言行不一往往傷害了他口口聲聲說愛的對象。