馬英九這次赴中「祭祖」，從登陸接待到行程安排，都讓人摸不著頭緒，他這趟旅程，究竟是以什麼身份訪中？ 如果是以前元首身份，則中方接待完全沒有元首等級，當然中方肯定不承認馬英九是國家元首，可以這次連「台灣地區領導人」的身份都不給，謁陵花圈上寫的還是「中國國民黨前主席」，中國只當他是一個政黨組織的前主席。 如果是以平民身份，那麼馬英九可謂完全沒有身為一個國家前元首的自覺，以及一個國家前元首訪中的政治意義。 然而無論是上述那一種身份，對方自始至終不把馬英九平等視之，那就是自我矮化，而馬英九所表現的激動、興奮、積極，也就是熱臉貼冷屁股的自我滿足，顯得慘澹廉價、唾面自乾。 馬所喊出的「兩岸共同振興中華」，也就讓人覺得尷尬。 這次馬英九訪中的悲哀在於，他自願把中國國民黨的神主牌丟在地上讓人踐踏，中國國民黨一直以來所追求的信仰在此刻盪然無存，而國民黨似乎毫不在意。 這次馬英九訪中的悲哀在於，他自願把中國國民黨的神主牌丟在地上讓人踐踏，中國國民黨一直以來所追求的信仰在此刻盪然無存，而國民黨似乎毫不在意。（法新社）     在中國國民黨所定位的中華史觀下，過去兩岸在政治上、經濟上、歷史上，對外競爭的是中國代理權，對內爭奪的就是「中華道統」的詮釋權。雙方都以繼承中華文化五千年歷史為號召，對國內人民進行召喚，藉此建立中華民族情感，更在黨國體制的教鞭下，中華文化成為台灣島內的霸權，成為禁錮台灣人的文化牢籠，成為壓制台灣人的鬼魅邪靈。 馬英九的彎腰躹躬，象徵中國國民黨向中國共產黨所構築的道統俯首稱臣，馬英九將中華道統詮釋權雙手奉上。而這也讓島內一切呼喚中華民族情感的口號，淪為一種單薄的選舉語言，而剝除了信仰的中國國民黨，便赤裸裸地成為四九後共同利益的載體。 一個沒有信仰的政黨，也就沒有存在的價值了。 （台灣基進桃園黨部主任）

桃園忠烈祠暨神社文化園區因為去年迎來日本神祇天照大神，以及御朱印、御守、繪馬等日本神社文化相關的週邊小物，帶來了不俗的觀光人潮，更成為cosplayer、網美、年輕人遊桃園必訪的打卡熱點。 如今桃園市長張善政卻以部份人士反對為由，將於3／13撤除所有日本神社文化的週邊設施，同時也把天照大神請回日本。姑且不論神社文化園區不能有神社文化相關意象的荒謬感，這種清除日本文化的執著讓人想起了黨國政府的一些往事。 桃園忠烈祠暨神社文化園區因為去年迎來日本神祇天照大神，以及御朱印、御守、繪馬等日本神社文化相關的週邊小物，帶來了不俗的觀光人潮。如今桃園市長張善政卻以部份人士反對為由，將於3／13撤除所有日本神社文化的週邊設施，同時也把天照大神請回日本。（桃園觀光旅遊官方IG））   華國優良傳統：清算前朝 1955年臺灣省政府教育廳發給民政廳公文提及「神社牌坊」、「鳥居」、「奉獻燈柱」等日人遺物應予拆除。1974年內政部直接頒佈了〈清除臺灣日據時代表現日本帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡要點〉，第一條就是「日本神社遺跡，應即徹底清除。」 相較之下，日本治台時期不僅完整盤點台灣全境的歷史文化建築，對台灣的各種歷史建築古蹟等等做了數次全面性的調查，更於1922年頒佈了〈史蹟名勝天然紀念物保存法〉，此法律適用於台灣，自此台灣的史蹟名勝開始有了正式的法律保護。兩相對比，格外諷刺。 然而這種類似文化清洗的行為，並不是黨國政府的專利，過去納粹德國對猶太人的暴行如是，而海峽對面的中國對新疆、香港的種族清洗則是現在進行式。只有獨裁政權會以文化清洗政策來形塑自身的正統性，而中國人更是好行此道的佼佼者。中國五千年歷史就是一部種族文化篡奪史。 如今中國國民黨的縣市首長仍然在搞這種清算前朝政策，可見中國國民黨到了21世紀仍然沒有一絲長進。 地方史的割裂形成桃園的失根 戰後，桃園市街的車站、官廳等公共建築被拆的一棟不留，桃園神社因為地方人士的努力奔走與協調，奇蹟地逃過一劫，最終以轉型成忠烈祠的折衷樣貌留存至今。 如今桃園市區內，業已看不到過去桃仔園城、桃園郡的歷史足跡，歷史的割裂感，讓桃園成為一個沒有歷史，沒有記憶，只剩下工商發展的城市。試問幾年前，除了對文資有興趣的地方人士跟文化工作者，有誰知道桃園區內有著全台保存最完整的神社建築群？ 中華民族的厭日情結 原本乏人問津的蚊子館，被改造成一個熱門景點，如今卻被「背祖棄宗」這種封建觀點左右，藍營媒體更把張善政的這項決策視為撥亂反正、回歸正朔的正義之舉。 雖然大家口中說著台日友好，台灣是日本311地震的最大捐助國，日本也對台灣的善舉感念在心，台日民間交流頻繁，日本更是台灣人出國旅遊的首選國家。 但黨國教育遺緒對於日本的民族血恨，始終如鬼魅般縈繞在華國人的心中，如今跟著中國國民黨政權歸來，再加上詹江村、黃智賢之流加之操作仇恨推波助瀾，終於一吐怨氣，豈不快哉。 黨國政府佔據神社並強加抗日意象，以篡奪其文化象徵，假裝自己正騎在日本文化象徵的頭上，十足華國味的精神勝利法。這便是中華民族的厭日情結。 原本乏人問津的蚊子館，被改造成一個熱門景點，如今卻被「背祖棄宗」這種封建觀點左右，藍營媒體更把張善政的這項決策視為撥亂反正、回歸正朔的正義之舉。這根本是十足華國味的精神勝利法，十足中華民族的厭日情結。（資料照）   閒置空間活化的黃金方程式 因為歷史、城鄉規劃、商圈轉移等因素，台灣各地不論公有私有，都有許多閒置空間，透過空間活化吸引廠商進駐，形成一個蓬勃發展的聚落，進而帶動人潮，讓地方再現活力。桃園的馬祖新村，台中的審計新村，都是空間改造活化的成功案例。而桃園南昌營區也是接下來要進行空間活化的重要標的。 在地方館舍商業化的同時，與既有的地方文史脈絡結合，不僅應該給予鼓勵，相信也是閒置空間活化的黃金方程式。而掃除仍然抱著前現代華國價值觀的中國國民黨，就成了台灣現代社會的下個任務。 （台灣基進桃園黨部主任）

當美軍撤離阿富汗，阿富汗政府軍節節敗退，阿富汗首都喀布爾遭塔利班攻陷，全世界都詫異於阿富汗政府的快速潰敗。而島內部分人士也紛紛吹起「疑美論」，將美國渲染成背棄盟友、見死不救、不值得信任的負心漢，認為美國始終會拋棄台灣。然而綜觀國際政治局勢，美國的撤軍便是明確說明，戰場早已經從上個世代的中東反恐戰爭，轉移成印太抗中行動。 美國國安顧問蘇利文（Jake Sullivan）17日也反駁阿富汗與台灣做為類比的說法。（法新社，合成）   「疑美論」的潛台詞就是親中 有些人或許會問：難道我們只能在美國與中國兩者做選擇嗎？是的，這就是政治現實，美中矛盾不只是國際政治經濟的競爭，更是兩種不同意識形態的競爭，是民主政治經濟體系與專制獨裁經濟體系的競爭。 中國的勃勃野心昭然於世，改革開放以來的巨幅經濟成長，加上日益張狂的中國民族主義情緒，形成了中國「戰狼式外交」的底氣，意欲打造一個「具中國特色的世界經濟體系」，並以此挑戰現今由歐美國家建立起來的民主政治經濟體系。身處美中矛盾衝突點的台灣（地理上政治上都是），兩邊押寶的可能已然不存在。那麼，台灣該如自處？ 起造國家不是己願他力 任何一個懂得國際關係的人，都會一再強調台灣地緣政治的特殊性與重要性。東亞大陸的門戶、西太平洋的第一島鏈中心，使得台灣無法置美中矛盾於事外。當習近平將統一台灣視為中國建政百年的終極目標，當軍機繞台愈發頻繁，中國正試圖改變台海現狀，成為東亞的麻煩製造者。 中國的這些行為也促使了各國的表態：日本防衛白皮書將台海戰爭視為威脅其生存的因素，中國若入侵台灣，日本將出兵保護台灣；立陶宛即將在台灣設立辦事處，意在尋求民主國家夥伴；加拿大加入歐洲福爾摩沙俱樂部，要中國停止威脅台灣；美國更不用說了。 的確，台美關係空前友好，民主陣線逐漸集結，但這一切的前提，都操之在台灣自己。如果我們自身沒有為國族共同體犧牲奉獻的存續意志，何來盟友積極相助的空間？如果自己不願意幫助自己，世界又要怎麼幫助你？讓別人願意、也放心伸出援手，才是重點。 （政治工作者）

自上週開始，韓國瑜呼籲地方政府自購疫苗，一呼百應，各個國民黨黨籍縣市長無不發聲表忠，爭先恐後的向CDC爭取疫苗。後來還有佛光山、郭台銘也先後放話說要捐疫苗。如今孫文學校總校長張亞中也出來刷存在感，號稱已獲1000萬劑疫苗。用一種假清新的立場，要求民進黨政府放下政治意識形態，救人民於水火。 自上週開始，韓國瑜呼籲地方政府自購疫苗，一呼百應，各個國民黨黨籍縣市長無不發聲表忠，爭先恐後的向CDC爭取疫苗。（翻攝韓國瑜臉書）   但是，這些人不會告訴你的是，疫苗問題就是政治問題！ 要想釐清疫苗問題，還是必須退到國際政治的角度來看。其中更不能忽略台灣在國際上的孤立地位，以及台灣作為不正常國家與周邊國家的尷尬關係。對台灣來說，涉及國際事務就是政治，而其中最大的政治阻礙就是中國。過去中國不僅多次放話，外交部發言人趙立堅威脅「以疫謀獨不會得逞」，國台辦發言人朱鳳蓮嗆聲「中國疫苗，用還是不用」，更在最後關頭阻擋台灣與輝瑞BNT疫苗簽約。 自疫苗問世以來，為何台灣始終沒有進入國際疫苗分配的優先名單，一則從國際疫情爆發至今年初為止，台灣的疫情始終穩定清零，無急迫需求。二則台灣在國際疫苗分配上不具優勢，中國以更大的市場、政治力量奪得東亞的話語權，並將台灣排除在WHO之外。三則台灣媒體與政客聯手，抹黑AZ疫苗，形成台灣不願意施打疫苗的風向。在商言商，國際藥廠為何要花力氣處理這些額外的政治問題？ 因此，發展國產疫苗成為台灣的必要選項，亦有其戰略價值。儘管在市場經濟跟總體量上並不划算，但台灣政府走的是一條只要發展、量產成功，就能自己掌握疫苗改良、生產和市場的路線。跟台灣發展軍事國防產業、國艦國造、國機國造之類的軍事自主的概念是完全一樣的。 中國代理人以疫逼政，將自己塑造成超然的聖者形象，便是意圖降低人民對於台灣在國際地位上絕對孤立的政治敏感度，以及打擊台灣政府生技自主的正當性。 （政治工作者）