臺中市長林佳龍推行校園讀經運動，鼓勵學生背誦經書，引發「封建思想復辟」的爭議。其實，儒家經典必須經由對話方能彰顯其價值。如以行政首長的地位去干預教育、提倡背誦，反而適得其反，使學生不易理解其意義，甚至形成排斥心理。 儒家經典是漢文化的重要源流，與今日的臺灣社會間並非毫無關聯可言。《詩經》「敦厚」的要旨、《論語》「仁義」的價值，至今仍是臺灣文化的基質。況且，儒家經典未必違背今日臺灣的「政治正確」。儒家流派各異：荀子、董仲舒等重視「聖王」的道德與政治權威，自不合於當今社會。孟子則將道德歸於個人的「良知良能」，肯定個人的理性思維，並以「人民」去論證政權的合理性，故有「保民而王」的主張。至於《禮記‧禮運》〈大同〉一章，所謂「天下為公」是相對於「家天下」而說的，含有對後世以一人一姓壟斷政治的貶抑。 但是，沒有一種傳統在未經任何評估下還能延續不絕。詮釋傳統必須與當今的處境相融貫，傳統對我們而言才有意義。因此，理解儒家經典，必須經過持續的討論，從中修正文本與詮釋者的觀點，彼此間形成一致的共識。倘若僅死背經典，卻從未思考經典與當今吾人處境間的關聯，經典的價值是不能彰顯的。 此外，以行政首長的地位去提倡背誦經典，或多或少對教師的教學專業自主性形成干預。學生是否需要背誦經典，應由教師依其教學專業自主判斷：是否有背誦的需要、學生當下的程度是否能理解此等內容、背誦經典相較於其他學科的學習是否占過重的比例。然而，市長提倡背誦經典，「上有所好，下必甚焉」，教育行政體系的諸多長官很可能為迎合上意，要求教師應讓學生背誦經典；提倡一旦變成強制，不僅淳化風俗的美意大打折扣，經典的意義更容易被成見所扭曲、埋沒，反而使我們更疏遠了經典。 （作者為台大中文所碩士班研究生）

 臺北市長柯文哲表示，市政府不會要求學校拆除校園中的蔣中正銅像，保留銅像並非對威權政治的屈服，而是自過往歷史的超越，人民終於成為自己的主人。但是，我們之所以為某人設立銅像，是因此人道德高尚、事功卓著，澤被眾人，而足堪後人紀念、效法之故。尤其，在校園中設立銅像，在教育上明顯具有正向的指導意義。因此，設立或保留銅像，實在很難不涉及人物褒貶；校園中的銅像更是一種潛移默化的教育行為。蔣中正雖曾為總統，但也曾不惜廢棄憲法、曾血腥鎮壓；民主無由落實，人權不能保障。這樣的面向，個人如何認知、如何詮釋，是個人的自由。但是，政府不得僅以尊重某一群人的「特異認知」為由，即放任銅像繼續存在於校園中，繼續扮演其「正向的指導角色」，並以「自過往歷史的超越」來為此種不作為自圓其說，更妨礙了轉型正義的進程，動搖了當今我國所堅守的民主人權信念。更何況，許多校園中的蔣中正銅像，設立之初並未經學校教師的專業自主判斷，而是校方為服從統治權威的「諭令」而「不得不設」。今日我國已有教育基本法，該法第八條第一項規定，教育人員之工作、待遇及進修等權利義務，應以法律定之，教師之專業自主應予尊重。據此，市政府要繼續保留校園中的蔣中正銅像，其實正是以不作為繼續侵害著學校教師的專業自主判斷。為鞏固民主人權的信念、促進轉型正義的進程、尊重學校教師的專業自主，並確保學生學習能避免舊時代統治權威印象的干預，市政府應督促其下轄的學校儘速撤除校園中的蔣中正銅像。（作者為臺大法律學系畢業，中文所碩士生）