1月12日壽星 教育家裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi） 「不論誰，要是脫離了自然的秩序，將不切實際的基礎建立在階級與職業的教育上，或者為了統治，為了服役而加以訓練，就導使人類遠離領略最自然的福祉，而到了佈滿危險的浩瀚之洋。」 「我並不掛意學校教育的匱乏。我相信，不管怎樣貧窮、怎樣不良的兒童，總是具有神所授予的人性。」 —裴斯塔洛齊 世界三大教育思想家之一，被稱為「國民教育之父」、「孤兒之父」的裴斯塔洛齊，在1746年的今天出生於瑞士。他受盧梭的《愛彌兒》、《民約論》的影響，以自己的長子為對象，根據盧梭的「愛彌兒」的教育原理教育自己的孩子，每天加以觀察記錄成日記，開後世以歷史法教育學的先河。他向來厭惡貪污與壓迫，立志做窮苦人民的保護者，極關懷孤兒及貧苦兒童的命運。他創辦過孤兒學校、私立小學。他認為教育方法中那些「人為的方法」（預先組織規則、秩序、教材…，使兒童就範），只會令人性萎縮，所以他強調「家庭氣氛的學校」。他的學生都稱他「裴斯塔洛齊爸爸」。有些兒童為了能最先和「裴斯塔洛齊爸爸」打招呼、擁抱，竟偷偷早起。他收容的兒童中，有一位後來成為歷史教授的魏曼，回憶說：「當我們沒看到裴斯塔洛齊爸爸時，大家都會愁眉苦臉」。有意思的是，裴斯塔洛齊爸爸有時候也會體罰孩童，然而實施體罰後，他會立刻與孩童握手，親吻他們，兒童們感受到他的疼愛。裴斯塔洛齊的妻子安娜一生支持、協助裴斯塔洛齊獻身教育。安娜早裴斯塔洛齊十年過世，裴斯塔洛齊在妻子的墓碑上這樣形容他妻子—「貧者之友，人民保護者，教育改革家」，其實這也是裴斯塔洛齊的寫照。 台灣近代富商哲學家李春生 李春生是清末台灣的知名買辦巨商，也是臺灣基督長老教會的奠基者之一，也是一位思想家。他於1838年的今天出生在中國廈門。少年時代在廈門受洗成為長老教會信徒，隨洋人學英語及商業經營。1857年任職廈門英商怡記洋行掌櫃。1866年應聘移居來台灣艋舺，出任英商洋行總辦，協助英商杜德（John Dodd）引進閩南茶種，在台灣種植成功，由淡水銷往紐約等地，台灣茶從此揚名海外，也因此帶動初期大稻埕的急速發展。 李春生自製茶業外銷極為成功，與板橋林家並稱北台兩大巨富。1889年李春生與板橋林家的林維源共築千秋、建昌二街(今貴德街)，出租給洋商。李春生精通英語、熟悉洋務，在劉銘傳駐台期間，協助清政府推展各項洋務建設。清末維新變法之議起，台灣的李春生也為文呼應，撰述頗豐。 日本領台後，他曾受總督之邀赴日考察，眼界更開，回來寫下《東遊六十四日隨筆》。為移風易俗，李春生與黃玉階籌組「台北天然足會」，宣揚斷髮放足的改革。除外，對於教育機構設施，亦捐巨款資助。 李春生著作多達12部，其中以《東西哲衡》為最著；又因為他受基督教義影響頗深，為維護傳統教義，為他的信仰辯護到底，他對科學家達爾文、斯賓塞、赫胥黎與穆勒等人的「進化論」、「自由論」提出嚴厲批評，《天演論後書》即反映他思想保守的一面。 李春生於1924年過世，享年86歲。 位於台北市貴德街的李春生紀念長老教會禮拜堂。圖／郭文宏攝

  主張台灣獨立建國的人，經常會被藍營「統」派的人指摘「逢中必反」、「去中國化」、「仇中」。他們對這幾個用詞，並沒有加以界定清楚，以致語意含糊，易生誤解，而且嚴重誤導。 「中」是指「中華人民共和國」呢？還是指廣義地包括傳統的中國及其文化呢？（圖／李筱峰） 主張台灣獨立建國的人，經常會被藍營「統」派的人指摘「逢中必反」、「去中國化」、「仇中」。他們對這幾個用詞，並沒有加以界定清楚，以致語意含糊，易生誤解，而且嚴重誤導。 「中」是指「中華人民共和國」呢？還是指廣義地包括傳統的中國及其文化呢？如果「中」指的是前者，那麼「去中國化」就是要「去中華人民共和國化」，不可以嗎？台灣如果被「中華人民共和國化」，台灣人民勢必失去民主自由，因為中華人民共和國雖然有「共和」之名，實則為世界公認的專制國家，非民主國家。再說，台灣也無「去中華人民共和國化」的問題，因為台灣不曾經是中華人民共和國的一部分，沒有「去掉」不去掉的問題。 但是如果「統」派所指摘的「逢中必反」、「去中國化」、「仇中」的「中」，是指廣義地包括傳統的中國及其文化，那麼這就嚴重誤導，且刻意挑撥丶製造對立了。台灣要獨立建國，是要和整個傳統中國及其文化一刀兩斷嗎？是要仇視整個傳統中華文化嗎？ 最近，我很榮幸接到前駐日代表羅福全先生，寄贈的《羅福全浩生書畫作品掠影》一書，拜閱欣賞之後，除了感佩羅代表的書詩畫的才情橫溢之外，我前述的問題也迎刃而解。 羅福全先生曾經在聯合國服務27年，在海外長期投身台灣獨立運動，他的聲名經歷，眾人盡知，無庸我多費筆墨。他是台灣獨立運動中的要角，對獨立建國運動付出的心血，讓綠營非常感激，卻讓藍營相當「感冒」。對他「感冒」的藍營們，一定也會罵他「逢中必反」、「去中國化」、「仇中」，且慢！請先看看你們認為「逢中必反」、「去中國化」、「仇中」的羅福全以下的作品： （圖／作者提供） 「浩生」是羅福全的別號，他書畫的落款多署名「浩生」。這幅字，是羅福全書寫蘇東坡的詞〈永遇樂〉的作品。羅福全說：「我喜愛的詩人是蘇東坡，落筆寫他的〈永遇樂〉詞時，我想像著他酒後豪放吟詩的心情，潑墨如流一氣寫成。」這像是「逢中必反」的口氣嗎？這像是一個要和中國傳統文化一刀兩斷的人的口吻嗎？再請統派們欣賞以下羅福全這幅書寫陶淵明的〈歸去來辭〉的書法作品： （圖／作者提供） 那些指摘台獨是在「去中國化」、「逢中必反」、「仇中」的「中國人」，有幾人能像台獨大老羅福全這樣以中國古代詩人的詩詞，表現出如此雋秀的書法？ 再請罵人「仇中」的統派們，欣賞以下羅福全的詩作與書法，看看你們對傳統中國的歷史與文化有沒有像羅代表如此深刻？ （圖／作者提供） 這幅〈西安行〉的古體詩作與書法作品，是90年代羅福全在聯合國大學高等研究所主持全球永續發展研究項目，並與中國社科院、北京大學等7所研究機構合作完成《中國永續發展報告書》，於1997年7月在北京發表研究成果後，與各國訪中學者赴西安，遊覽長安歷史遺跡，有感而發的作品。請問，羅福全如此吟詠「封疆漢侯開絲路，盛唐文采蓋西土」，是在「逢中必反」嗎？ 再舉羅代表遊西湖後所寫的五言詩〈初遊西湖〉及書法作品來欣賞： （圖／作者提供） 羅代表這樣的詩句「浣紗採蓮女，爭向漢宮舞」，是「仇中」、「逢中必反」的表達嗎？ 看到這裡，我可以肯定地說，那些一天到晚指摘台獨是「仇中」「逢中必反」「去中國化」的人，他們對傳統中華文化中的精華，絕對沒有像台獨大老羅福全如此了解又深刻。 但是對傳統中華文物的瞭解與情感，並不該因此就投射到對現實中共一黨專政的專制中國的肯定與認同。文化與政治的區隔，羅代表相當清楚，他給了我們很好的示範，請看以下羅福全這闕歌頌我們台灣的詞〈沁園春〉及書法作品： （圖／作者提供） 羅代表這闕詞，後來由國寶級音樂大師蕭泰然配上南管古曲，曾在海外由海外台灣人合唱團公演。別忘了，「南管」也是來自中國，台獨音樂大師蕭泰然也沒有「仇中」、「逢中必反」、「去中國化」吧！ 欣賞了羅福全代表的書畫作品集，我感同身受，心有戚戚焉。我想起來去年（2017）2月前行政院長游錫堃在美國參加僑民的餐會中，吟唱了一段李白的〈將進酒〉：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回……」。游院長當時還講了一段話，大意說，他雖然追求台灣成為正常的國家，但並非要排斥中華文化，他喜歡吟唐詩，還下過功夫。對於游院長的談話，我也非常認同，當時就發表一篇〈游錫堃吟唐詩〉的文章以示呼應。現在容我重提我舊作中一段，補充我拜閱羅代表書畫集的心得： 「我也喜歡吟唐詩，從小受到擅寫傳統詩的先祖父李步雲的影響，我也會吟詩，尤其喜歡用『天籟調』吟唱。有一次我和一位大學國文老師聊天，因為她的博士論文研究唐代的題壁詩，又開有唐詩的課，於是我問她吟詩喜歡哪種調，不料她回答說她不會吟詩。我當時很白目，冒昧問她：『你不會吟詩，怎麼教唐詩？』我心直口快得罪人了！她反問我：『你會吟嗎？』我說會呀，當下就吟了一段李白的『清平調』。她聽了很訝異問我：『你不是台獨分子嗎？怎麼會吟唐詩？』啥！主張台獨就不能吟唐詩？！那美國獨立後就不可讀莎士比亞的十四行詩嗎？ 我不僅吟唐詩，我還唱『平劇』。44年前我在政大教育系，因發表文章被勒令退學時，在同學為我舉辦的惜別會上，我就是唱一段〈四郎坐宮〉和同學道別：『我好比籠中鳥，有翅難展；我好比淺水龍，久困沙灘……』 我這個台獨份子吟唐詩、唱平劇，應該不輸給那些經常罵我『去中國化』、『皇民化』、『數典忘祖』的統派……。台灣獨立的意義，是政治上的，意即台灣不願意成為中華人民共和國管轄下的一省或特區，而不是在文化上要完全排斥『中華文化』……。 文化領域不等於政治領域，前者寬廣許多。『漢字文化圈』內的日本，還使用着兩千個漢字，他們也發揮書法藝術，京都是漢學研究的重鎮；日本人、韓國人也使用筷子，同屬『筷子文化圈』，但日本、韓國不是中國的一部分。同樣信仰阿拉、寫阿拉伯文、講阿拉伯語系的阿拉伯世界，就有廿幾國。」   以上舊文中，我談到日本書法藝術，想到數月前一位在海外的朋友，因為看了日本中學生的書道比賽後，有感而發寫了一信給我，她說：「日本高中生書道比賽，發展出書法結合年輕人的音樂，舞動，節奏，隊形，團隊精神，兼具書法創作藝術的呈現。感覺中華文化的傳統書法，已被他們接收，開發變成日本發明新創的多元藝術。」這句話講得很經典，台灣要成為一個正常的、民主的、開放的獨立國家，對於中華文化的態度就該如此。 獨立自主的民主台灣，在文化態度上應該是多元而開放的。我們文化元素應該包括南島文化、東洋文化、中華文化、歐美文化……。布農族的「八部合音」、排灣族的古調傳唱，當然是我們悠美的台灣文化，而中國先秦思想家的智慧、唐詩宋詞的韻味、唐宋八大家的精華……，同樣可以視為我們的文化遺產，可以與中國及其他華人社會共享。這樣多元融合互放光亮的文化，才能豐富我們這個民主國家的文化內涵。當然，中國傳統中的封建專制、霸權思想、貪污腐敗、殘酷無道、宮廷鬥爭、缺乏個體、男性中心……的部分，我們可以大膽的「去中國化」。

1月11日壽星 中國教育家蔡元培 「政黨不能常握政權，往往不出數年便要更迭，若把教育權交予政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效力量。所以教育事業不可不超然於各派政黨之外。」 ——蔡元培 崇尚自由學風、提倡美育的中國近代教育家蔡元培，出生於1868年的今天。蔡元培是中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，採取「囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容並包」的方針，使北大成為「五四」時期新文化運動的中心。他支持新文化運動，倡導「科學」與「民主」為內容的新思潮。贊成文學革命，反對封建復古主義，提出廢除讀經，倡導平民教育，首行男女同校。蔡元培兩度遊學歐洲，浸漬歐洲文藝復興人文主義精神及法國大革命後的思潮。所以提倡實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學教育、自由思想，及民權與女權。他致力革除「讀書為官」之舊俗，對中國社會及陋俗有透徹觀察，期望把中國文化教育「從封建專制時代擺渡到民主自由時代」。 中國國民政府定都南京後，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，1928年至1940年專任中央研究院院長，後流寓香港。他雖支持「北伐」，參與國民政府，但他的自由教育的主張，顯然與蔣介石的法西斯主義不相容，怪不得蔡元培病逝香港的兩天後，蔣在日記上批他：「惟其在教育上與本黨主義之功罪而言，以吾所見者，但有罪過而已，尤其是教育受其鄉愿式之影響為更惡劣也。」（1940.3.7蔣日記） 美國心理學家威廉詹姆士（William James） 「最使人疲倦的，莫如對一件事永遠因循而做不完」 ——威廉・詹姆士 實用主義哲學家、心理學家威廉・詹姆士於1842年的今天在紐約出生。這位曾經是憂鬱症和心身性疾病的患者，經常靠閱讀《聖經》來維持意志力，最後成為心理學家，任教哈佛大學。他是「美國心靈學研究會」（1885年成立）的主要創立者，被尊稱為美國心理學之父。 他雖然認為每個人都是從生活的實踐中獲得他對世界的看法，但每個人從生活的實踐中獲得的看法是不同的，並沒有客觀的真理。 詹姆士在宗教哲學上也很有建樹。終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種「超越性價值」。 他著作豐富，《信仰意志和通俗哲學請文集》、《宗教經驗之種種》、《人的不朽》、《真理的義意:實用主義的後果》、《一些哲學問題：哲學導論的起點》、《徹底經驗主義論文集》等。 

1月10日壽星 日本思想家、教育家福澤諭吉 「天未在人之上造人，也未在人之下造人！」 「在今日開國之際，若是陳腐的漢學占據了少年的腦子，則日本無法進入西方文明之國的行列。因此，我要盡最大的力量拯救他們，將他們引導至我所信仰的原則。全日本的漢學者儘管攻擊我，由我一個人來抵擋他們。」） —福澤諭吉 影響日本明治維新的近代文明啓蒙者福澤諭吉誕生於1835年的今天。這位「慶應義塾」（慶應大學前身）的創始人，提倡獨立自尊的人格，個人與社會公益結合，大膽批判封建道德。他反對官學權威，鼓吹自由平等的文化，養成客觀、理性的態度。重要著作有《西洋事情》、《勸學》、《文明論之概略》、《國會論》、《福澤諭吉自傳》…等書。 福澤諭吉於1860年考察美國的民主精神，讓他深刻認識到美國社會的殊異性；1862年初，幕府派他出任遣歐使節，此趟歐陸行更讓福澤對外國人的想法改觀，回國寫成《西洋事情》，描繪出不同於過去見解的全新啟蒙觀念的另類西洋見聞記，使得他的「脫亞入歐」論更加具體，影響明治維新運動。他呼籲日本趕快擺脫漢學的影響，學習西方文明。 日本的一萬元鈔票上的福澤諭吉像

1月9日壽星 西蒙．波娃（Simone de Beauvoir） 「以婚姻來安排和維持的愛情與親密，是很薄弱的。」 「我不會開口要求要見你，不是因為我驕傲，而是因為唯有你也想見我，我們見面才有意義。」 —西蒙·波娃 以存在主義哲學鼓勵女性爭取自己的自由，不該迴避自己擁有自由的事實，應該努力解放自己的法國女性主義思想家、作家西蒙．波娃，出生於1908年的今天。西蒙波娃是存在主義大師沙特的情人、終生伴侶，他們彼此是人生中的「必須的愛情」，但他們各自又有「偶然的愛情」。 波娃的爸爸說她「有一個男人的頭腦」，但是波娃用他的人生證明女人的頭腦和男人是一樣的。 她的著作甚豐，最重要的作品《第二性》，被認為是女權運動的啓蒙教材，她呼籲女性應該擺脫男人的附庸地位。 台灣作家、政治家王拓 王拓（圖／邱萬興攝） 「最羨慕從事文學又可以把政治搞好的人，像馬奎斯，是作家，也是革命家。」 ──王拓  作家不純然是舞文弄墨，吟風弄月的人，作家往往有著沉重的社會責任、人間關懷。對王拓來說，正是如此，所以文學與政治，成為他身兼的志業。他對馬奎斯的論斷，其實正是他的自我寫照。 本名王紘久的台灣作家王拓，於1944年的今天出生於基隆八斗子。他是一位關懷農工底層社會的鄉土文學作家，其知名作品《金水嬸》，是以她的母親為主角的故事。其它作品還有《望君早歸》、《牛肚港的故事》、《台北 台北》，兒童文學創作《咕咕精與小老頭》，以及評論集《張愛玲與宋江》，政治評論《街巷鼓聲》、《黨外的聲音》等。王拓曾經當過基隆碼頭挑煤工人、造船廠油漆工、煤炭工、漁夫，半工半讀完成師大國文系及政大中文碩士學位。他的苦學經歷，使得他的作品多為描寫社會底層人物的困境和遭遇的寫實文學，也因此於1977年的鄉土文學論戰中，他成為親國民黨的右翼文人點名批判的對象。他曾於大學任教，後來投入「黨外」民主運動，參與《美麗島》雜誌，於1979年底因美麗島事件被捕判處六年徒刑。1984假釋出獄後，曾參加工黨，繼而加入民進黨，擔任過立法委員、文建會主委。於蔡英文擔任民進黨主席時出任該黨秘書長。可惜於2017年8月因心肌梗塞猝逝。 捷克劇作家卡雷爾恰佩克（Karel Čapek） 「如果狗能說話，也許我們會發現，人和狗之間，會和人與人之間一樣，難以相處。」 ──卡雷爾恰佩克 擅長寫諷刺幽默作品的捷克著名的劇作家、科幻文學家家、童話寓言家卡雷爾·恰佩克出生於1890年的今天。他是20世紀捷克極有影響力的作家。擔任過捷克筆會主席，也曾與友人一起創立斯洛伐克筆會。他的童話作品以鳥禽牲畜和幻想的形象來揭露、諷刺社會醜態。長篇小說《鮞魚之亂》是著名的代表作。 機器人的英文「Robot」，即源自卡雷爾所著的戲劇《羅素姆的萬能機器人》（Rossum's Universal Robots），Robot在捷克語是「奴隸」之意，在英文是指「機器人」，引申為「呆板地工作的人」(沒有感情、思想而只是依他人的意思)。卡雷爾說這個名詞是他的哥哥約瑟夫恰佩克發明的。約瑟夫也是作家，富愛國心與正義感，因此曾遭德國納粹迫害，卡雷爾和約瑟夫都是著名的反法西斯人士。

1月8日壽星 中國哲學家嚴復 「須知言論自繇（由），只是平實地說實話求真理：一不為古人所欺；二不為權勢所屈而已。」 —嚴復 《群己權界論》序 中國近代啓蒙思想家嚴復（字幾道），出生於1854年的今天，中國福州人。他出生的5年後，英國哲學家約翰穆勒（John Stuart Mill）發表”On Liberty”（1859年）。”On Liberty”發表的44年後，嚴復將它漢譯為《群己權界論》（1903年）。曾任京師大學堂校長的嚴復，將西方的社會學、政治學、哲學、自然科學名著翻譯成漢文，影響巨大，是中國20世紀最重要啟蒙譯著。他將英國生物學家湯馬斯赫胥黎的”Evolution and Ethics”譯為《天演論》；將蘇格蘭經濟學家亞當史密斯（Adam Smith）的”The Wealth of Nations” 譯為《原富》（後人譯為《國富論》）；將法國思想家的名著”De l'esprit des lois”(「論法的精神」)譯為《法意》。其他尚有譯著《群學肄言》、《社會通詮》、《名學淺說》、《穆勒名學》等。 中華民國婦聯會主委、政商名人辜振甫之妻辜嚴卓雲，即為嚴復的孫女。 中國宋代大儒蘇東坡 「重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。   剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。」（詩〈花影〉） 「天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。」 —蘇東坡 「唐宋八大家」之一，集詩書畫三絕於一身的中國宋朝文人蘇軾（東坡，子瞻）出生於1037年的今天。蘇東坡才華橫溢，但是仕途坎坷。在北宋的新舊黨爭中，不屬於任何派別，也兩邊不討好，他既不贊成王安石較急進的改革，也不同意保守的司馬光盡廢新法，結果他不見容於新舊兩黨，屢次被遠貶外方，「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。 浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止； 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙…」這著名的〈赤壁賦〉就是他在遭貶放時的心情發抒。前引的七言絕句〈花影〉也正是他暗諷朝政的寫照。不過他在各地居官清正，為民興利除弊，政績頗善，口碑甚佳。 美國歌手「貓王」普里斯萊（Elvis Aaron Presley） 以「貓王」聞名全球的美國歌手、音樂家、電影演員的艾維斯·亞倫·普里斯萊出生於1935年的今天。他是搖滾樂的先驅，人稱「搖滾樂之王」（the King of Rock and Roll），曾獲三次葛來美獎，36歲時獲得第六屆葛來美終身成就奬，被視為20世紀中最重要的文化標誌性人物之一。

  李筱峰／台北教育大學名譽教授 中華人民共和國是目前全世界唯一想併吞台灣的國家。台海雙邊本可建立平等互惠的兄弟之邦（如同英美關係一般），但是，不幸中國對台灣有領土野心，卻成為「敵國」的關係。 說也奇怪，這個敵國的國旗（五星旗）近年來卻經常由一小撮狂熱份子（中國第五縱隊？）拿出來在西門町、一○一大樓等鬧區招搖吶喊，甚至播放「義勇軍進行曲」（中國國歌）。除了數度與台獨旗隊對峙衝突之外，一般民眾對他們的行徑多視而不見，或當鬧劇看，或當瘋子看。 不過最近終於有民眾看不下去了，有六、七千人連署要求政府當局應該取締這面敵國國旗。然而法務部卻以尊重「言論自由」為由，不禁止這面敵國國旗在台灣插掛，否則就會「違憲」。台灣果然是自由國家，「自由」到可以讓敵國國旗在台灣招搖。這是所有民主國家找不到的「自由」與「胸襟」。 然而這種「胸襟」果真是尊重「自由」嗎？抑或是非不分、不識自由真諦？我聯想到前西德總理艾德諾（Konrad Adenauer）的往事。戰前艾德諾曾擔任科隆市長，逢納粹黨崛起，艾德諾拒絕與納粹合作，下令撤除懸掛在科隆市內的納粹旗。一九三三年希特勒當選總理後，來到科隆市時，艾德諾拒絕去機場迎接希特勒，結果被解除市長職務。甚至在一九三四年、一九四四年兩度被捕入獄。二次大戰後，艾德諾出任首任西德總理，並主持西德憲法的起草。這位書生政治家不懂憲法精神嗎？不懂「言論自由」嗎？他當年毅然拆除納粹旗是不尊重言論自由嗎？非也，他是理念清楚、是非分明。 戰後的德國，納粹的旗幟符號被嚴格禁止，鼓吹納粹思想是犯罪行為。直到現在，他們還在清算納粹份子的罪行，電視媒體還經常檢討希特勒、納粹黨的錯誤。難道德國不尊重言論自由嗎？非也，德國是「自由之家」（Freedom House）認定的如假包換的「自由國家」。 道理很簡單，自由的最基本真諦是：「自由不能做自我的否定」。也就是說，不能有「反對自由」的「自由」，不能有「侵犯人權」的「自由」，不該有「反對民主」的「自由」。 納粹黨是反民主、反自由、反人權的法西斯政黨；中共一黨專政的中華人民共和國，也是反民主、反自由、反人權的國家（而且還要併吞台灣），五星旗正是代表著反民主、反自由、反人權的意涵。民主台灣怎麼容忍「通敵者」拿著「反民主、反自由、反人權」的敵國國旗招搖吶喊？這種「容忍」是姑息，不是言論自由，是麻木不仁、是非不分。當然，如果台灣有舉辦國際活動的場合，列國國旗並列，五星旗也在其中，這當然沒問題。但是如果像那群動輒揮拳的「愛國同心會」，或是什麼「統一促進黨」成群結隊舉著五星旗，或穿著印有五星旗及「這是我的國家」字樣的衣服，在台灣市街吆喝呼喊，而我們還尊之為「言論自由」，那就簡直有被虐待狂！ 別忘了，當年納粹黨的崛起，是藉著高漲的德意志民族主義，利用威瑪共和而崛起的。戰後的民主德國，已經覺醒，不能再有容忍「反民主、反人權」的納粹思想的「自由」。民主自由的台灣，豈真有容許「反民主、反自由、反人權」而且要併吞台灣的「言論自由」？

1月6日壽星 為二二八事件犧牲的人權律師湯德章 「台灣人萬歲！」 —湯德章就義前的呼喊 湯德章，1907（明治40）年的今天出生於台南楠西。曾任台南警察局巡查、警部補、警部。因不滿日人歧視待遇，加上他對台灣人特別照顧，引來壓力，被迫掛冠而去，遂遠赴日本，進入中央大學法律系隨讀，通過日本高等文官司法人員考試，返回台南執律師業。終戰後，出任民間團體台南市人民自由保障委員會主任委員，致力人權保障。1946年，競選台灣省參議員，列候補參議員。 1947年228事件爆發，3月6日「二二八事件處理委員會台南市分會」成立，被推為治安組長，協助穩定台南局面。3月8日台南市各界聚集於參議會選舉市長，以第三高票，被推舉為市長候選人之一。然而，卻於3月11日以「率領學生佔領警察局」罪名被拘捕。湯德章為了保護台南菁英，一力承擔所有責任並將所有資料及名單銷毀，挽救許多人士與學生。3月13日遭受酷刑後，被押上卡車遊街示眾，然後押至今日台南市民生綠園（今「湯德章紀念公園」）槍決。湯德章遭槍決前，神情自若，向四周的市民微笑。行刑的士兵厲聲叱喝「跪下！」他卻端立不動，破口大罵士兵，並高喊「台灣人萬歲！」。圍觀者同聲啜泣。 美國詩人桑德堡（Carl A.Sandburg） 桑德堡曾是1939年12月4日時代雜誌封面人物 「在最近，如果你不是個樂天派的人，早上你就睜不開你的眼睛。」 —桑德堡 瑞典後裔的美國詩人桑德堡， 1878年的今天出生於美國伊利諾州的蓋爾斯堡。他那看似粗糙的語言，卻充滿著對勞工階級的強烈情感，表現於他最有名的幾部詩集《The People, Yes》(1936)，代表著千千萬萬的美國勞苦大眾。曾獲三次普利茲文學奬的桑德堡，也是撰寫林肯傳記的歷史家。 黎巴嫩詩人紀伯倫（Kahlil Gibran） 「我們以劍和矛刺入你的胸膛， 你卻以油脂和香膏裹覆我們的傷口。 我們在你懷中挖光了我們的原野， 你卻以麥穗富實我們的穀倉， 以葡萄裝滿我們的榨酒機。 我們提煉你的元素製造火炮炸藥， 你卻在我們的元素中創造了百合與玫瑰。」 —紀伯倫 於1883年出生的紀伯倫，集詩人、哲學家、畫家於一身。是一位對人類懷抱愛心，對世界充滿關懷的詩哲。貧苦出身的紀伯倫，作品充滿着為人處世的哲理。他出生於鄂圖曼帝國統治下的黎巴嫩，隨家庭移民美國，死後歸葬黎巴嫩。

  1月7日壽星 法國文學家、哲學家貝璣（Charles Péguy）   「在正義戰爭中死去的人，多麼幸運！ 成熟和成捆收獲的小麥，多麼幸運！」 —貝璣 法國文學家、哲學家貝璣，出生於1873年的今天。他將基督教信仰、社會主義與愛國主義結合，並且付諸實踐。在「信、望、愛」的三個德性中，他認為有了「望」才產生「信」與「愛」。他出身貧困，在襁褓中即失去父親。寡母靠修理椅子度日，貝璣崇尚社會正義，當德雷福斯上尉遭反猶太組織誣告為賣國賊時，貝璣選擇與德雷福斯上尉站在同一邊。貝璣的作品，多以宗教為題材，不客氣地譴責既成宗教的墮落和資本主義的偏差。他的主要著作有劇本《貞德》、長詩《夏娃》、詩劇《霞娜·達克》，還有《論柏格森先生》。他在講完「在正義戰爭中死去的人，多麼幸運！」這句話的一年多後（1914年），他參加第一次世界大戰，於馬恩戰役中陣亡。 兒童文學家威達（Ouida） 「如果你撿回一條饑餓的狗，把牠養胖，狗就不會咬你。這也就是狗與人主要的相異之處。」 —威達《弗蘭德斯的狗》 1975年日本的動畫公司推出一部《龍龍與忠狗》的動畫作品，溫馨感人，吸引廣大兒童。原來這部作品是改編自英國女小說家威達所著的童話《弗蘭德斯的狗》（“A Dog of Flanders”），此作又名《義犬報恩》），被譽為「關於人與狗的第一故事」。這位浪漫作家其實原名叫做Marie Louise de la Ramee，但是因為她小時候講話「臭乳獃」，發音不準，把自己的名字讀成Quida（讀音Wee-da），後來她就以這個名字當筆名。她出生於1839年的今天。

1月5日壽星 日本文學家夏目漱石 「日本人哪有人在說“我愛你”的？說“這月色真是美麗”就夠了」 —夏目漱石 日本作家夏目漱石當英文老師時，有一次拿著一段描寫男女主角月下散步時男主角情不自禁說出的「I love you」的英文要學生翻譯。學生當然翻成「我愛你」，夏目漱石回應說：「日本人哪有人在說“我愛你”的，就說 “這月色真是美麗”就夠了！」 這位有「國民文學作家」之譽的日本作家，出生於1867年的今天。他的《吾輩是貓》、《草枕》、《少爺》…等作品，耐人尋味，膾炙人口。融合東方思潮與歐洲的理性主義，提倡社會正義。其中《吾輩是貓》是日本家喻戶曉的小說，以貓的視角來看世界，特別是以主人苦沙彌這類知識分子的生活，諷刺日本知識分子的諸多弱點，風趣幽默。但夏目漱石自己卻形容他這部作品「既無情節，也無結構，像海參一樣無頭無尾。」 沒有讀過夏目漱石作品的人，起碼使用過印有夏目漱石肖像的千元日幣吧！ 德國政治家艾德諾（Konrad Adenauer） 在柏林的德法關係修復紀念碑，右為艾德諾、左為戴高樂 「在政治的生命中，年齡並未軟化我，歲數愈增，智慧愈高，愈老則愈堅硬如鐵！ —艾德諾 主持前西德憲法之起草的書生政治家、前西德總理艾德諾，出生於1876年的今天。艾德諾曾任科隆市長，逢納粹黨崛起，艾德諾拒絕與納粹合作，下令撤除懸掛科隆市內的納粹黨旗。1933年希特勒當選總理後來到科隆時，艾德諾因拒絕去機場迎接希特勒，被解除職務。甚至在1934年和1944年兩度被捕入獄。二次大戰後，他出任首任西德總理。

1月4日壽星 科學家牛頓（Isaac Newton） 「兩物不能同時佔據同一空間」——牛頓 上帝創造了世界，也於1643年的今天創造了天才牛頓，牛頓則發現世界的奧祕，改變了世界。這位英國的大物理學家、天文學家、數學家，發現萬有引力，發現光的分解，創設了微積分學。但是天才也有難得糊塗的時刻：有一次牛頓養了一隻母貓，為了讓母貓進出戶外方便，他在牆角挖了一個洞讓母貓行走。後來母貓生了小貓，牛頓想，也該在旁邊挖個小洞讓小貓進出。不料小洞挖好後，小貓跟著母貓走大洞，不走小洞。 台灣畫家廖繼春 廖繼春作品「有香蕉樹的庭院」 以一幅「有香蕉樹的庭院」成名的台灣美術家廖繼春，1902年的今天出生於台中豐原。1919年自台北師範學校畢業（同學中知名者有張萬傳、林秋梧等人）。曾任教於豐原公學校，後東渡日本進入東京美術學校，畢業後回台任教於台南長老教中學。創立赤島社。他是繼陳澄波之後第二位入選帝國美展的台灣畫家。1934年與李石樵、顏水龍、楊三郎成立「台陽美協」。戰後任台灣師大美術系教授。曾獲「中山文藝創作奬」。他的三子即國際著名的生化家廖述宗。 台灣獨立運動鬥士王康陸 王康陸。圖／取自《展現民力 – 非暴力行動的理論與實踐》一書 「凡是認同台灣，愛台灣，將台灣看做故鄉的人，希望有個民主又繁榮的台灣的人，要與台灣命運與共的人，那麼他們統統是台灣人。至於他們何時來台灣，何地來台灣，一點關係也沒有。」 —王康陸 台灣獨立運動的要角王康陸，於1941年的今天出生於北京。1948年隨父母返台。他的三哥曾於白色恐怖入獄。王康陸自建中畢業後，入台中農學院（今中興大學）園藝系，畢業後留學美國，獲堪薩斯大學植物生理學博士。投身在美的台灣獨立運動，曾任台獨月刊總編輯，參與台灣公論報創刊。尤其九任台灣獨立建國聯盟秘書長，在海外將台灣人的聲音傳達於國際。這位台獨運動的智囊文膽，於1991年返台被捕拘禁七個月。台獨聯盟遷台成功，厥功至大。可惜，1993年10月12日赴文大演講回程途中發生離奇車禍過世。 《格林童話》作者雅各布．格林（Jacob Ludwig Carl Grimm） 還記得「灰姑娘」、「白雪公主」、「青蛙王子」、「睡美人」、「美女與野獸」、「小紅帽」……嗎？這些家喻戶曉的童話故事，是世界著名的《格林童話》裡面的內容。是由雅各布．格林與他的弟弟威廉．格林兩兄弟廣泛採訪搜集流傳於德意志民間的童話和故事編寫而成，全書共收錄兩百多則的童話故事，蘊含德意志民族的特色，卻也陪伴全球各國孩童度過美夢的童年。作者中的哥哥雅各布．格林，出生於1785年的今天。

1月3日壽星 達米安神父（Father Damien Veusteur） 「我正在慢慢地走向墳墓。這是上帝的意志，我非常感謝上帝讓我像我的麻風病人們一樣死於同一種疾病。我非常滿足、非常愉快。」——達米安神父 比利時籍的達米安神父是一位偉大的慈善家，出生於1840年的今天。 當18世紀西方人來到夏威夷，也帶來了未曾見過的「麻風病」，使得夏威夷非常多人感染麻風病而死亡！夏威夷國王不得已下令將麻瘋病患遣送「莫洛凱」孤島島。達米安神父卻自願選擇來到這座為世人所摒棄的孤島。 當年33歲兼具醫生身份的達米安神父來到莫洛凱島，為他們興建教會和學校，集看護和傳道於一身。達米安學習當地語言，與病人一起生活，為他們敷裹腐爛的潰瘍，還為他們造房子、搭床鋪。甚至為死者打造棺材、挖墳墓，他親手埋葬過的死者超過六千人。 1889年，畢生在夏威夷從事麻瘋病救濟事業的達米安神父自己也感染麻瘋而過世！他照顧病人的方法也許可以檢討，但是他的精神感人而不朽。 1936年，達米安神父的遺骨被運回他的祖國比利時，美國總統羅斯福特派海軍軍艦護送。在軍艦到達比利時港口時，比利時大主教和國王及十多萬民眾前來迎接。比利時和夏威夷都為達米安神父建起了紀念碑，美國華盛頓特區著名的人像館也在1969年豎立起一座達米安神父像。達米安神被比利時人選為「最偉大的比利時人」，其實，豈止比利時，他是屬於全人類的偉人。 西塞羅（Marcus Tullius Cicero） 「政府的行政機構就像一家信託所，須為委託人的利益而不是受委託人的利益去工作。」 「國家是全民所組成，並非任何少數人的結合，而是公道與公利的結合體。」 「一個人若不知其出生前的真實歷史 他將永遠無法脫離幼稚。」——西塞羅（Marcus Tullius Cicero） 西塞羅是羅馬的政治家、歷史哲學家，出生於西元前106年的今天。他窮一生之力擁護共和制度。在羅馬共和的晚期的政治危機中，西塞羅支持羅馬憲制，被認為是自由主義、三權分立的古代先驅，影響到後來的洛克、修謨、孟德斯鳩…。他善於雄辯，卻抵擋不了政敵的刺刀，西元前43年遭政敵安東尼殺害。 政治家艾德禮（Clement Richard Attlee） 艾德禮是英國政治家，曾任英國首相。出生於1883年的今天。 艾德禮於1945年大選帶領工黨獲壓倒性勝利，意外擊敗在二戰中領導英國的邱吉爾，出任首相。他在任內大力為公用事業和主要工業進行國有化，並設立國民保健署，使英國逐漸走上福利國家道路，為歷屆政府所沿襲，因此產生了所謂的「戰後共識」（直到1970年代柴契爾夫人出任保守黨黨魁才終結）。他被認為是20世紀和平時期最具效率的英國首相。

1月2日壽星 圖書館學家、歷史學家溫澤（Justin Winsor） 今天的圖書館可以館際互借，可以預約借書，週日開館，大圖書館還有分館，與其他圖書館交換館藏連續出版物目錄…，這些看似稀鬆平常的圖書館的措施與制度，都創始於一位美國的圖書館學家溫澤（Justin Winsor）。他於1831年的今天出生於馬薩諸塞州波士頓市。曾任哈佛大學圖書館館長的溫澤，不僅是圖書館學的先驅，也是一位歷史學者﹐編寫過4卷的《波士頓編年史》﹐完成8卷本《美國記述史和評論史》﹐還撰寫《哥倫布傳》等一些歷史著作。他還專長地圖繪製。 音樂家邁克爾·蒂皮特（Sir Michael Kemp Tippett） 藝術與政治無關嗎？音樂家不該介入政治嗎？非也，關懷現實政治的音樂家大有人在，於1905年的今天出生的英國音樂家蒂皮特即是。這位出身英國皇家音樂學院的作曲家，早期在一次大戰、經濟大蕭條的時代深受左翼政治的影響。1940年至1951年他擔任倫敦莫利學院（Morley College）的音樂主任。這位終生堅持和平主義的反戰者，卻曾經因為反對服兵役於1943被判入獄3個月。出獄後，創作了第一部交響曲，之後創作歌劇《仲夏結婚》…。這位為了反戰而入獄的音樂家，後來卻被封爵士，獲功績勳章。 物理學家、熱力學的奠基人克勞修斯（Rudolf Julius Emanuel Clausius） 「宇宙的能量是恆定的。」—克勞修斯 完成對地球大氣層的光學效應、提出關於熱力學理論的德國物理學教授克勞修斯，於1822年的今天出生。

從今天起我在《民報》開闢這個專欄，每天為讀者簡介當天生日的歷史名人，他們可能是文學家、政治家、宗教家、音樂家、美術家、藝術家、慈善家、科學家…。回顧歷史，許許多多前人以智慧、德性，豐富了這個世界。 借用這個專欄，我們為歷史人物「慶生」，雖然他們已經死去；我們替現代活人打氣，儘管我們沒有成名。我們藉此專欄，可以「尚友古人」，也可以見賢思齊。但我們不是在標榜什麼「家」，也不是在迷信英雄崇拜。謹以虔敬之心，仰望歷史的星空。我們可以發現，在歷史的穹蒼中，鑲滿了星光的燦爛！ 1月1日壽星 文學家、英語教育家柯旗化 政治受難者也是英語教育家柯旗化。圖／高雄市文化局網站 「請不要燃放鞭炮 鞭炮聲會使我發狂 我的兒呀！ 我的心肝兒 那一天 你雙眼被蒙住 全身被綁著 在一陣槍聲中倒下去 鮮血染紅了故鄉的土地」 —柯旗化詩〈母親的悲願〉 這首詩是政治受難者詩人柯旗化（筆名明哲）紀念二二八事件中死難的同學余仁德及諸先烈的詩作。 柯旗化，臺灣文學家及英語教育家。1929年的今天出生於高雄左營。戰後目睹來台接收的中國國民政府的腐敗，軍隊在二二八事件中的屠殺無辜，因而主張臺灣獨立，且被懷疑思想左傾，成為白色恐怖時期的受難者，兩度入獄，坐牢共計17年。17年的黑牢煉獄讓他寫下了嘔心泣血的回憶錄《台灣監獄島》。另有小說集《南國故鄉》及詩作《鄉土的呼喚》、《母親的悲怨》，為苦難的台灣人歷史作了良心的見證。他的《新英文法》，曾經是眾多青年學子學習英文的參考書。 台灣音樂家蕭泰然 台灣國寶級音樂家蕭泰然。圖／林冠妙翻攝（資料照片） 「咱攏是出外人，對遠遠的台灣來，雖然我會講美國話，言語會通心未通；咱攏是出外人，在遠遠的台灣彼，有咱的朋友與親人，不時互相在思念......」 —蕭泰然填詞《出外人》 「金銀我攏無，只有將我所有的給您──就是我的音樂！」這是蕭泰然在2009年獲頒行政院文化獎時的一句話。這位被國民黨政府禁足於海外十多年不能回鄉的音樂大師，一生用音樂奉獻給他所鍾愛的台灣。《一九四七序曲》是蕭泰然為紀念「二二八事件」的創作。創作途中他曾因主動脈瘤破裂一度命危，緊急手術後他繼續完成此作，曾在國際演奏，感動國際；《台灣翠青》（鄭兒玉詞）的旋律，扣人心弦，幾乎已被內定為台灣國歌。這位為台灣嘔心瀝血，鞠躬盡瘁的音樂大師，於1938年的今天出生於高雄鳳山。他集鋼琴家、指揮家、作曲家於一身，一生致力於將台灣本土音樂與西方音樂融合。 小說家佛斯特（Edward Forster） 英國小說家佛斯特。圖／公有領域 「英雄崇拜是一種危險的惡習，而民主政治的一點好處，就是不鼓吹這種惡習，不製造無法駕馭的『偉人』。」 「老齡和老化，要避免混為一談，老化是一種情緒，會在任何年齡侵襲我們。」 —佛斯特（Edward Forster） 英國小說家佛斯特（Edward M.Forster）生於1879年的今天。他是一位反對種族歧視的人道作家。其代表作《印度之路》控訴英國對印度的殖民與不平待遇。

  任何一個正常的教育，無不以腳踏的土地為起點。而地名的了解，更是本土教育的重要基礎。遺憾過去我們台灣因特殊的政治環境而無法施行正常的教育，以至於今台灣人（所有住在台灣的人）對自己生長的土地仍有著相當的疏離感。我有感於此，且以自己的心路歷程為鑑，乃決定編寫本書，希望藉由對台灣地名的認識，有助於建立台灣人的本土意識與自我認同。（圖／李筱峰）   1985年夏天我第一次到美國，在西雅圖（Seattle）遇見一位美國中學生，在聊天中我問他：「你們這裡為何叫做Seattle？」這位美國中學生不假思索立刻回答：「Seattle是一位酋長的名字，由於他的努力，促使白人與印第安人之間和平相處，為了紀念他，就用他的名字來稱呼此地。」我問他是怎麼知道的？他說小學時代就知道了，學校上課就有討論。我忽然感慨萬千，反省台灣的教育，絕大部份的人，即使都已經大學畢業了，還不知道自己生長的「台灣」的名稱是怎麼來的。 我生長於台南的麻豆，直到我大學畢業，我還不知道麻豆為何叫「麻豆」。我不僅無知，而且也沒有想知，這是我自小接受着「去台灣化」的教育使然。直到我第二度的覺醒（第一度覺醒是「民主人權」的覺醒，第二度覺醒是身份認同的覺醒），逐漸意識到「在地化」、「土斷」的意義，開始研究台灣的歷史與地名，才知道我的故鄉「麻豆」，以及應該是我的國家的「台灣」，其名稱與平埔族的西拉雅語有著密切的關係（詳見本書內容）。 任何一個正常的教育，無不以腳踏的土地為起點。而地名的了解，更是本土教育的重要基礎。遺憾過去我們台灣因特殊的政治環境而無法施行正常的教育，以至於今台灣人（所有住在台灣的人）對自己生長的土地仍有著相當的疏離感。我有感於此，且以自己的心路歷程為鑑，乃決定編寫本書，希望藉由對台灣地名的認識，有助於建立台灣人的本土意識與自我認同。 地名是人群叫出來的，因此地名可以反映人群的生活狀態、發展、觀念、關係、變遷等多種面向。這些都成為歷史的內容，因此台灣的地名，當然可以反映台灣的歷史，記錄着台灣人生活的過去。 台灣大大小小地名繁多，不勝枚舉，本書以各縣市鄉鎮區的名稱為主，再補充小地名。將這些地名依時序，再加以細分歸類，儘管無法盡舉盡述，但已足以讓我們透過這些地名，體會我們南島祖先的重要角色與分量、族群的互動、糾葛與融合、漢語族先民的胼手胝足的開發過程，以及此地過去的山川地景。尤其，當台灣每換一個新的統治者，就會更改、命取或出現一些新的地名，因此形成地名的多元而複雜；這種多元而複雜的地名，剛好反映了台灣歷史上主權者變換頻繁的特色，讓我們感受到台灣不斷被殖民的身世。 質言之，台灣地名與台灣歷史息息相關，知地名，而歷史知過半矣！瞭解地名，體會其歷史，才能建立「生息於斯，認同此土」的感情。 有關台灣地名的研究，前輩學者眾多，研究成果輝煌。但正因為他們的研究卓然精闢，出版品汗牛充棟，非一般人能速讀、精讀、盡讀。因此，有需要一本精要介紹台灣地名的入門書，本書即基於此需要而編寫。感謝諸多前輩學者的研究（詳見本書附錄「參考及推薦閱讀」書目），提供本書編寫過程中的參考。 李筱峰   於國立台北教育大學台灣文化研究所 （圖／李筱峰）

  李筱峰／台北教育大學名譽教授 近月來有幾則新聞若能綜合觀察，東西對照，撫今追昔，必有可觀者焉！ 先看台灣外在的威脅，繼中共航母遼寧號繞台示威之後，最近共機也頻頻出動繞台，逼近宮古島，進入對馬海峽，台、日、韓備受威脅。 就在共機威脅台灣之際，台灣內部爆出新黨青年軍王炳忠等人涉嫌支援共諜案，遭警方以「國家安全法」搜索、約談，最後請回。此事引發新黨頭頭郁慕明等人及國民黨人指責蔡政府進行「政治迫害」、「白色恐怖」。 王炳忠案新聞一出，我一點都不覺得詫異，王炳忠及新黨這些人，這幾年來不是經常跑北京朝「共」聽訓，肅立向中國國歌（義勇軍進行曲）致敬的嗎？他們本來就以對方為「祖國」，替中國打壓獨立台灣，眾人皆知。替「祖國」的間諜蒐集情報，也就見怪不怪。而中國「國台辦」不是也跳出來抗議，譴責台灣當局在打壓他們的人嗎？真要謝謝國台辦出來作證，若用兩蔣時代的話，就是證明王炳忠等人是「共匪同路人」。這種「共匪同路人」若回到蔣介石時代，老蔣的紅硃筆一揮—「速即槍決可也」！弔詭的是，回到老蔣時代，新黨（國民黨也是）這批人不正是「白色恐怖」統治的支持者嗎？好笑的是，郁慕明說「王炳忠只是小孩子，還能危害國家安全嗎？」他忘了當年他所效忠的蔣政權所實施的「白色恐怖」，不是有許多「小孩子」喪命馬場町，或身陷火燒島嗎？他怎麼沒感覺。去看看綠島人權園區的垂淚碑，柏楊的題詩—「在那個時代，有多少母親為了她們被關在島上的孩子，長夜哭泣！」甚至當年還發生過有真正的小孩，因為父親要被槍決，無人照料他而一併槍決的慘劇。郁慕明怎麼不吭半聲？新黨人沒有一點反省，現在不願意站在民主自由的立場，反而背叛當年所擁護的「蔣公」，去和當年發誓要消滅的「共匪」站在同一陣線，威脅台灣。 就在王炳忠案爆發的時候，又有兩則新聞發人深省：一是中國藝術家華涌拍攝北京「低端人口」被驅逐紀錄片PO上網，遭到中共當局逮捕；二是英國國家檔案館近來解密，揭露中國國務院評估天安門事件最少有一萬人死亡。這兩則新聞其實也是見怪不怪，中國這種草菅人命、蹂躪人權的「常事」，已是常識。但是好有一比的是，王炳忠、新黨、國民黨等藍色頭腦，不認為這個會用坦克、機槍屠殺學生的國家有白色恐怖。反而認為台灣對他實施「白色恐怖」，意思就是，我們要讓他們勾結專制中國來併吞台灣，才沒有白色恐怖？ 中共航母、軍機威脅於外，這群吃裡扒外的ＸＸ（難以形容）裡應於內，這是台灣最大的隱憂。 所幸，在隱憂中仍見生機，以下三則新聞即是：一、歐洲議會十三日通過決議案，重申支持台灣參與國際組織及活動，並強調亞太和平是歐盟重要利益，呼籲東海、南海及台海各方和平解決歧見；二、美國國防部發言人Christopher Logan回覆中央社，美國將堅定支持台灣自我防衛能力，提供台灣防衛性武器，讓台灣能抵制任何威脅台灣人民安全或社會、經濟的武力或其他形式脅迫；三、川普總統依「台灣關係法」簽署國防授權法案讓美台軍艦可互停港口。 當然，新黨王炳忠們的祖國又叫了「美國軍艦停靠台灣之日，就是武力統一台灣之時。」台灣人啊！新黨王炳忠們的祖國圓夢之日，就是民主自由毀滅之時！

中共19大代表盧麗安（中央社） 李筱峰／台北教育大學名譽教授 蔣介石主掌的中國國民黨，在政治學上被定位為法西斯政黨。法西斯主義有幾個特色：一、狂熱的國家主義、民族主義、集體主義；二、神格化的領袖崇拜，絕對威權的個人獨裁；三、反共；四、強調戰鬥。逃離中國本土的中國國民黨在兩蔣君臨台灣時期，更發揮以上特色，以之做為「教育」台灣人的標準。其中影響最深的就是民族主義教育。強調民族（或國家）至高無上，為全部歷史與生活的中心，而不是建立在民主政治基礎的個體主義（individualism）與自由主義，不在培養現代公民的民主、人權價值。 偏偏其民族主義並非立足台灣的「台灣民族主義」，而是以實際已管轄不到的故國山河為認同的「中華民族主義」的政治迷思。按「中華民族」一詞乃辛亥革命之後所「後設建構」的政治名詞，而非可以實證或有具體指謂的學術名詞。早已脫離母土來到台灣的中國國民黨，卻仍要台灣子弟認同這個政治迷思，灌輸「地大物博」的「大國意識」。要之，這種教育的特色是：去台灣化、虛幻的「大國」意識、輕視自由人權。 記得四十五年前我在政大教育系就學時，在班上提倡民主教育，呼籲言論集會講學自由，卻受到班上「欠教育」的教育系同學群起而攻，說為了國家，不能太講求個人自由。後來我遭退學，同學多當了老師、校長，繼續「教育」我們下一代。 現在兩蔣領袖已去，「消滅共匪」的誓詞也破功，國民黨就剩下中華民族主義。 本來極右的法西斯主義，與極左的共產主義是對立的，但是他們卻有著共同的交集，亦即強調集體主義，反對個體自由主義。所以有人說法西斯與共產主義只是一線之隔。 原本靠「世界無產階級大團結」的「第三國際」崛起的中共，早就不再標榜「工人無祖國」了，而且也已偏離原本共產主義理想（試問：一％的家庭占有全國三十三％財富；底端二十五％家庭擁有的財產總量僅一％左右，這是哪門子共產主義？）原本被中國國民黨罵為「漢奸」的中共，現在卻以「中華民族主義」的大旗向台灣召喚。這支大旗不就是中國國民黨長期向台灣人民洗腦的標竿嗎？偏離共產主義的中共，以及不再反共的中國國民黨至此一拍即合！難怪許多曾經誓言「消滅共匪」的退將，跑去朝「共」聽訓，還有人改口「國軍、共軍，都是中國軍」。 台灣已被Freedom House列為自由國家，但卻仍有人不珍視自由人權的普世價值，而去追逐大國迷夢。最近有台灣生長（也是政大畢業）的盧某，加入中國共產黨，要去為「祖國」效忠。這不正是長期國民黨教育的發酵嗎？ 台灣獨立運動是世界上最容易進行的獨立運動，因為台灣已事實獨立於中國之外；但是台獨運動也是世界上最難進行的獨立運動，因為受國民黨長期「中華民族主義」「大國意識」的制約，許多人還迷信著「中華大國」，不在乎自由人權的現代國家，佛洛姆說的「逃避自由」。 本文題目原擬〈論國民黨對中國的貢獻〉，但考慮國民黨的本質無助於中國的民主化，對中國何貢獻可言？（中國若不民主化，徒有經濟崛起終不利長遠發展）。故曰國民黨對中共有貢獻而非中國。 民主自由的獨立台灣，有助於中國的民主化；但是中華民族主義的中國國民黨，倒是為中共一黨專政的中國，做出偉大的貢獻！

  陳少廷與林瓊琚，在白色恐怖共赴患難，沒有海枯石爛的誓言，卻有千錘百鍊的考驗。圖／取自《台灣良知：陳少廷紀念文集》   五年前，我的啓蒙恩師陳少廷先生離開我們，我們萬般不捨。與少廷老師自少女時代即相伴相陪的師母瓊琚女士，她的椎心之痛，不言可知。五年來，孤寂的師母，內心的煎熬，不與外人道說。而今，師母結束了五年的內心煎熬，駕歸西天，與少廷老師重聚。我雖傷痛，卻要祝福。 其實，師母心中的煎熬，豈止是少廷老師走後的這五年？她的生命史上的諸多煎熬，與從事台灣民主運動的夫婿陳少廷先生密不可分，也馱負着台灣現代史的辛酸血淚。 少女時代本該充滿青春美夢，少女的初戀更應該是甜蜜溫馨的。然而，在四〇年代末到五〇年代那個肅殺的白色時代，少女瓊琚與青年陳少廷這對青梅竹馬，卻有著一場酸楚的苦戀。1949年，出身屏東四塊厝陳氏大家族的屏東中學高一學生陳少廷，只因借腳踏車借給一位被情治當局認定左傾的葉老師而受牽連，多次成為情治特務追捕、偵審、脅迫的「少年匪諜」。陳少廷曾數月躲藏於甘蔗田內，當時正與陳少廷相戀的瓊琚小姐，每天秘密替陳少廷送食物、衣物。我曾數次聽師母講述這段往事，如何偽裝攜帶食物，如何繞道躲閃特務耳目，情節歷歷，扣人心弦。當時的危險與堅忍，非當事人所能體會。 度過甘蔗田的躲藏歲月，壓迫依然接踵而來。例如陳少廷報考大學前，仍無故遭情治當局拘留刁難，經再三懇求始在考試前夕釋放，少廷沒有因此受挫，所報考台大、師大及行政專科等三校全部上榜。 在那個白色恐怖的時代，沒人敢嫁給被特務當局「點油做記號」的人，但瓊琚女士不離不棄，這對苦難鴛鴦終成眷屬。她所做的抉擇，就必須勇敢承受夫婿陳少廷一路走來所受到的壓迫與阻擾。陳少廷於台大政治研究所畢業後，原本被台大政治學系聘任為講師，然卻因與乃師殷海光教授交往密切，且在《自由中國》撰文，又被認定搞「讀書會」，以致分別在1961年及1963年兩度遭警備總部約談拘禁，最後竟以「不可教學及不能出國」等條件，才獲釋放。當時，瓊琚女士拿著台大給陳少廷的聘書，到警總交換夫婿回家。 陳少廷雖不能教書，不許出國，但他後來出任言論最前鋒的《大學雜誌》社長，寫了許多諤諤直言的讜論，最具突破與震撼性的是發表〈中央民意代表的改選問題〉，率先提出中央民意代表全面改選的主張，這在台灣民主運動史上是石破天驚的言論，有其無可磨滅的貢獻，這個貢獻，替陳少廷分憂解勞、承擔壓力的妻子瓊琚女士也絕對功不可沒。 師母不僅要承受夫婿因政治因素所受的煎熬，她也擔負起傳統婦女的相夫教子、侍候婆婆的角色。尤其子女的教養過程中，遭遇的人生中的試煉與磨難。其一是次子志和在孩提時的一次發高燒，造成失聰。為了讓志和能上台南的啟聰學校，他們遷居台南（我因此有機會常到他們在四維路的家，也因此有機會受到師母的接待）。在師母的耐心培養下，志和後來成為有名氣的畫家。如今，我的書房還掛著志和的畫作。我望著他的畫作，仿佛也看到畫家背後的母親的心血。 此外，還有一次遭受人生更重大的打擊，那就是長子志正的癌逝！白髮人送黑髮人是人間至痛。 如今這些煎熬與至痛皆已過去，願師母在天與少廷老師和愛子志正溫馨相聚。 最後，在懷念師母的此刻，我還要獻上我的感謝。由於大學時代我在少廷老師主持的《大學雜誌》上面投稿，結識少廷老師和師母，而更有機會到老師家做客，受到師母的接待。尤其我的數篇批判黨化教育的文章先後遭政大記過、勒令退學，在挫折困頓之際，承蒙老師與師母的關切，這段在時代夾縫中同甘共苦的歲月，我永生難忘！師母請安息！

【李筱峰兩場演講預告】 一、 時間：11月25日週六9:30  地點：台北市永春圖書館4樓 講題：《歌曲與台灣史》（這個題目以前在他處講過，聽過的人不必再重復，內容大同小異） 二、 時間：11月30日週四下午3:10--5:00 地點：三峽國立台北大學商學院1F01教室 講題：《我們跟得上1920年代的腳步嗎？》  

中華人民共和國宣稱他們是「世界上最民主的國家」，你敢不相信嗎？他們用飛彈武器威脅台灣接受「和平」統一！這麼一個愛好「和平」的國家，怎麼不是世界上最「民主」的國家？ 他們的人民也是世界上最「自由」的人民，他們有誰敢說自己不自由嗎？